《礼记·乐记》人性论新诠——兼论其在先秦儒家人性论发展脉络中的地位.pdfVIP

维普资讯 学一 … … 《礼记 ·乐记》人性论新诠 兼论其在先秦儒家人性论发展脉络中的地位 林 合华 学哲 ，涮 匕武汉430072) 摘要：关于衍乙记 ·乐记》人性论之性质问题，学界向来有两种不同的见解，即性善论和性可善可不善论。通过 分析，不难看出上述两种观点的争论主要源于对 性“”字的不同理解。《乐记》对人性的双重理解是可以统一的，这 恰好体现了其人性论的深刻性。而通过将 《乐记》的人性论置于儒家人性论的形成过程中来考察，可以更深入地 把握其本身的性质和意义。 关键词：衍乙记 ·乐记》；人性论；性善论 中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1004-0544{2007)1卜0058--03 关于 《乐记》的人性论 的性质 ，历来 已经有一种定说 ，即 (7)是故其哀心感者 ，其声噍 以杀 ；其 乐心感者 ，其声 认为其所持 的是性可善可不善 的人性说 。而这一观点的主要 咩以缓 ．．．．…其爱心感者 ，其声和 以柔 。六者非性也 ，感于物 依据是，一方面将 《乐记》归为公孙尼子 的著述 (关于 《乐记》 而后 动 。 的作者 问题历来都争论不已，但 自古 以来似乎有一种相对来 上述七条关于 “性 ”的论述 ，以 (1)、(2)两条最为关键 ， 说 占主导地位的观点，即将 《乐记》归于公孙尼子的名下)，另 而 (7)条所论之 “性”与此两条 内涵相 同，都是在形而上 的层 一 方面又依据王充 《论衡 ·本性》中的一段话 ，即 “宓子践、漆 面论 “性”，即 “天之性”。(3)、(4)两条 内涵相同，都是在形而 雕开、公孙尼子之徒 ，亦论情性，与世子相 出入 ，皆言性有善 下的层面论 性“”，即情气之性 。(6)条 中，“性术 ”与 “人情”对 有恶”，以此来判定 《乐记》人性论 的性质 。然而 ，我们通过对 言 ，亦似有情气之性的意思 ，但其在 《乐记》中仅一见 ，具体 《乐记》原文 中关于人性论 的论述作一仔细、深入 的考察 ，却 意思殊难确定 。(5)条 中 “性 ”、命“”连言 ，当属晚出，其在 《易 发现问题远没有如此简单 。《乐记》中关于人性论的内容虽然 传》中频繁出现 ，如 “乾道变化 ，各正性命”(《易传 ·彖传》)， 并不多，却颇为深刻、复杂。下面 ，我们就拟从 《乐记》的文本 “昔者圣人之作 《易》也，将 以顺性命之理”(《易传 ·说卦 本身 出发 。对其人性论的性质作一深入 的考察 。 传》)。 《易传》中的 “性命 ”概念反映的是天命与人性的一贯 关系，其性善论 的倾 向是很 明显的。而 乐《记》中的 性“命 ”概 念主要似乎是就 生“之谓性 ”的意义上说的。 《乐记》中关 于 “性 ”的论述并不多 ，我们先将其关于 正是基于如上原 因，本文在 下面将 主要着重于对前 四 “性”的论述 的原文摘录如下。以作进一步的分析 ： 条 的论述 。第 (1)条 的关键在 人“生而静 ，天之性也 ”。这句话 (1)人 生而静 ，天之 性也 。感 于物 而动 ，性之欲 也。物 至 虽只有八个字 ，却有丰 富的内涵 。其不仅提 出了四个概 知知 ，然后好 恶形焉。好 恶无节 于内，知诱 于外 ，不能反 躬 ， 念—— ^、、天、性、静 ，而且道 出了它们之间的关系 。这句话 天理灭矣 。夫物之感 人无 穷，而人之好 恶无节 ，则是物 至 而 的关键在于其对 “