从古代典籍看中国传统玉文化.pdfVIP

学 问 (下) 20093· 从古代典籍看中国传统玉文化 王 薇 (华东师范大学对外汉语学院 上海 200062) 【摘 要】玉作为一种文化现象，乃是中华文明的重要载体之一， 《山海经》是我国现存最早的神话传说著作，其中保留了大量的 而玉崇拜也远非一般的灵物崇拜，而是社会发展过程中有关哲学、美 原始社会信息。在 《山海经》的东南西北中五个方位的山经中，都记载 学、神学和社会政治、伦理观念的综合体现，涉及到社会不同领域的 有埋玉以祭祀山神的礼俗。如 《西山经》云：”其祠之礼太牢，擒山神 各个层面，在中华文明史中的地位、影响、作用及其流行时间都是其 也祠之用烛，斋百 日以百牺，瘗用百瑜 ，汤其酒百樽，婴以百琏百璧。” 他任何文化所难以比拟的，这其中包含着极其深刻的精神理念和文 ㈣ 《山海经》中还有近2O处记载祭神用玉之处，通过以上众多典籍 化底蕴，堪称中国传统礼制和儒家思想的最高表现形式。 资料的征引，我们可以推断，以玉祭祀神灵是非常古老的礼俗。 【关键词】玉；文化；传统 二、权利富贵的表征 玉通体晶莹，质地坚硬，远在周朝就成为国之重器，加之玉作为 中国是爱玉之国、崇玉之邦。可以说，发源于上古而绵延至今的 中国儒释道三教通用的崇信之物，积淀着历代统治阶级的追求和祈 ”玉文化 ”乃是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。有七千 望，所以理所当然地成了权力和地位的化身。玉制品被看作是显示等 多年历史的中国玉文化，其延续时间之漫长、内容之丰富、范围之广 级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓 ”礼制 ”的重要 泛、影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。甚至可以说，中国玉文 构成部分。在等级壁垒森严的古代封建社会，有些玉器只为帝王专 化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹，中国玉文化的成 用，如印章以玉玺为最高等级，无人可以僭越。 《说文有：”璋，佩刀 就也远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷器文化和酒文化。本文尝试借 上饰，天子以玉，诸侯以金。。l2】”秘，佩刀下饰，天子以玉。’1唐朝官 助上古典籍中的相关记述，来管窥中国古代玉石文化的风貌，并大致 员的腰带 ，以玉带为最尊，只有三品以上文武官员才能使用。人即使 梳理出古人用玉思想的嬗变。 死了，也仍旧要遵从严格的礼制规范。说《苑》对社会各阶层丧葬用玉 一 、 宗教祭神的代表 做了详细记载：”口实日玲。天子冶实以珠 ，诸侯以玉，大夫以璧，士 《卒L记 ·表记云：”殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。lI1l原始 以员，庶人以谷实。“目其次，在玉器内部也有严格区分。治国礼玉要 先民由于认识的局限，对许多自然现象混沌懵懂，面对各种灾难也无 求界限分明。《周礼 ·典瑞》中详细记载了祭祀天地时诸侯执玉的规格 能为力，认为有神异的力量附着在万物身上 ，因而对神灵、祖先顶礼 形制：”以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭 ，公执桓圭，候执信圭，伯执 膜拜。在夏商时代和西周初期，这种原始宗教文化占据着统治地位， 躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。II31据郑玄所注，镇圭长一尺二寸，桓圭长 进而产生了主持祭祀的巫觋以及用于祭祀的祭器。在诸多材质之中， 九寸，信圭、躬圭长七寸，谷璧、蒲璧长五寸。这些不同圭壁的区别在 古人认为玉乃 ”上天之石 ”，不仅具有装饰作用，而且具有通神功 于尺寸由大而小，以体现等级差别。即使在普通的配饰上 ，这种区分 能，是制作祭器的不二之选。可以说，玉与原始宗教、图腾崇拜等原始 依然很明确。《丰L记 ·玉藻》载：”天子配白玉，而玄组绶；公侯配山玄 的社会生活是紧密地结合在一起的。我国新石器时代中晚期，玉制祭 玉