唐前郊祀迎送神曲的形成與演變.docxVIP

唐前郊祀迎送神曲的形成與演變淡江大學中國文學系 殷善培一、郊祀禮樂沿革郊祀是歷代最重要的國家祀典，狹義的郊祀指祭天，廣義的郊祀除了祭天之外，還加上了與天相對的地，及日、月、星辰、社稷等。「郊」原指距國都百里，也就是都邑之外的泛稱屬於方位上的概念，何以成了祭天的稱呼？傅亞庶認為「郊」承繼自遠古焚巫以祭天的風俗，「郊」字甲骨文「烄」从火从交，像人雙足交叉立於火上之狀。但焚巫以祭天意在祈雨，並非祭天的常典與郊天的常祀並不相同。徐旭生認為郊即高，封土以祭的意思，楊天宇從之，這與李學勤〈釋「郊」〉認為甲骨文中的「蒿土」、「膏土」均應讀為「郊祀」，從「高」、「交」得聲字多通假頗為接近，這可能比較接近事實。也就是：本指封土為壇以祭的「蒿」，祭祀地點往往在國都之外的「郊」，後世遂統名祭天為「郊」。《尚書．召誥》「若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀于洛。越三日丁已，用牲於郊，牛二。」裏的郊已經不止是地理距離，而是兼有祀名之意了。 秦以前郊天儀式難以詳考，《詩經》三頌既為祭祀之樂理當有郊祀之作，只是禮文難徵，〈詩序〉雖云〈周頌．昊天有成命〉是「郊祀天地」，但疑之者甚眾；周頌．思文〉情況也一樣，所以無從得知完整的郊祀典制。至於《楚辭．九歌》也有認為乃楚之郊祀歌，但同樣聚訟紛紜。 至於秦代的郊祀就清楚多了。秦於春秋初期封侯，秦襄公八年（770BC）「自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝」（《史記．封禪書》），「畤」指秦地神祠 ，這是史載秦國祀帝之始 。其後文公「作鄜畤，用三牲郊祭白帝」（《史記．封禪書》），德公遷都雍「用三百牢於鄜畤」（《史記．封禪書》），秦國諸公對白帝似乎特別致意，這是因為秦人視白帝為始祖，祀白帝的西畤、鄜畤其實相當於宗廟而非天帝 。不過，隨著秦勢力的崛起，秦宣公（672BC）「作密畤于渭南，祭青帝」，秦靈公（422BC）「作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭青帝」。鄜畤、密畤以及吳陽的上下畤都在雍都附近 ，這就是有名的雍四畤，祭祀青赤黃白四帝。青赤黃白不能不讓人聯想到五帝，五方帝獨缺黑帝似乎令人不解。原來在五德終始的觀念下，秦已自居水德，明顯就是以黑帝自居 。劉邦入關的「乃立黑畤，命曰北畤」，分明就是襲秦之水德而代之，黑畤加上早先的雍四畤就成了雍五畤。漢高祖雖只令有司進祠而未郊雍，但西漢諸帝的郊雍就是郊雍地的五畤。惠帝一朝的郊祀活動史無記載，漢代皇帝的郊雍始於文帝十五年（165BC）夏四月。文帝的親郊與黃龍見於成紀大有關係，這時主漢為土德的公孫勝一派壓倒了主水德的丞相張蒼，文帝令公孫勝草擬改曆服色等事，且冀親郊以答天，議下有司，「而有司皆曰：『古者天子夏親郊祀上帝於郊，故曰郊。』於是夏四月，文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。」（《漢書．郊祀志》） ，其後更因辛垣平的建議在長安城外渭水之北，設立了渭陽五帝廟，地位等同於雍五畤，這幾乎已是「郊」了。不可否認，這時的文帝的確頗有改制企圖，接著令博士諸生從六經中做〈王制〉，且謀議巡狩、封禪，如果真順此發展，漢代第一個改制的君主將是文帝而非武帝了。不過新垣平詐君事敗，文帝遂倦於鬼神之事，一切的興革就戛然中止了。接著黃老得勢，景帝尚儉，即位後要到中六年（144BC）十月才親郊，這也是景帝唯一一次的親郊，地點又回到雍地了。但前秦到漢代的文帝、景帝未見有郊祀歌曲的制定，以樂祭天地的郊祀歌要到漢武一朝才得以實踐，這就是郊祀禮制上赫赫有名的「武帝定郊祀之禮」了。二、漢郊祀歌迎送神曲 漢武一朝的郊祀樂歌最終定型為郊祀歌十九章，十九章並非隨意編定，而是取曆法十九年為一章之意，這其實正是漢代重神秘數字的表現。郊祀歌十九章有不少篇章的年代是可以考的，目前可考最晚的一篇是第十八的〈象載瑜〉章，《漢書．禮樂志》於此章下有注云「太始三年行幸東海獲赤鴈作」（頁1069），太始三年（94B.C）上距元鼎六年（111B.C）郊祀始用樂舞已17年了，可見十九章的定型更在太始三年後了。然而問題來了，若按《漢書．禮樂志》，武帝定郊祀之禮後「以李延年為協律督尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。」（頁1045）李延年何時為協律督尉雖無可詳考，但也無關宏旨，不過《漢書．佞幸傳》載「延年弟季與中人亂，出入驕恣。及李夫人卒後，其愛弛。上遂誅延年兄弟宗族」（頁3726），未載延年兄弟見誅的具體時間，參以《史記．外戚世家》的「李夫人蚤卒，其兄李延年以音幸，號協律。協律者，故倡也。兄弟皆坐姦，族。是時其長兄廣利為貳師將軍，伐大宛，不及誅，還，而上既夷李氏，後憐其家，乃封為海西侯。」（頁1980），是李延年兄弟誅於李廣利征大宛時，李延年兄弟族誅後，李廣利因戰功封為海西侯，查《漢書．景武昭宣元成功臣表》海西侯李廣利始封於太初四年（101B.C）四月丁已（頁661），是李延年最有可能誅於太初四年，這時非但沒有〈象載瑜〉章，甚