解开心理链条上的现代死结.pdfVIP

书 身就是一种违法 ，违反人类 的本性 与理性 ，蔑视 着强权与精神的双重奴役 。 屋 与蹂埔人的 自然权利 ，因此 ，封建社会 的主权 者 品 既是法律的制定者，又是法律的破坏者，他们破 结 语 茗 坏人类正义的法则 ，也往往破坏 自己制定 的法 律 。 通过上述几个方面的 比较 ，我们便知道 ，同 第五，在人治主义主宰下 ，也存在着所 谓法 样是在 中世纪，西欧与中国在政治文化 、杜会结 治与礼治、王道与霸道的争论。但这种法治不过 构和历史传统上存在着 明显的差异，这种差异导 是专制之 治，是严刑峻法。而儒家所鼓吹的礼治 致进入近代社会后 ，西 欧与中国在政 治、经济等 主张依靠道德高尚的圣贤通过道德教化使百 姓 方面的发展出现了完全不同的面貌。其 中，西欧 从内心接受专制统治 ，从道德与心理上接纳封建 的民主化很快发展起来 ，这同中世纪千年的历史 礼教的重重禁锢 ，使之蒙受违背封建纲常等于违 嫂变不无关系。由此可见 ，西方的民主是从社会 法的精 神恐惧 ，所谓 “迩之事父 .远之事君’，在家 内部 自然生长起来的。中国则没有这样的历史基 行孝. 在外尽忠，违“命不孝，弃事不忠”，是伤风 础。中国的民主化只能引进 ，只能借鉴，只能向人 败俗，天理不容。因此，东汉以后实际上熔法治与 家学习。晚清以来走 的一直是这条路 ，只是时有 礼治于一炉，并 王道与霸道双管齐下 ，人民承受 中断而已。 解 开 心 理 链 条 上 的 现 代 死 结 O 王是晖 1945年，战后的世界开始收归于稚尔塔体 热，最终使散布于民间的理想力量被完全搜刮出 系之下。从墨索里尼 的率党徒进军罗马、希特勒 来 凝结成 元“首”个人强大的权力意志。但是，如 的竞选夺权 ，直到难尔塔会议 、纽伦堡 审判 ，一切 果我们一味沉浸在这种对 极“权帮凶”的控诉中， 似乎仅仅是个政治过程 。对纳粹崛起政治上的解 而不在更大的历史背景里去理解他们 ，那恐怕 也 释也颇为有力 : 1929 年 至 1933 年的经济危机让 不是坦诚的态度 。 垄断 资产 阶级倾 向于建立一个独裁强权政府来 法西斯和历史上其他 曾有过的专制相 比显 巩 固自己的地位，具有军国主义传统 的容克地主 得有些特殊。不论是中世纪的罗马教权，还是二 阶级与垄断资产阶级支撑起了法西斯联合专政。 十世纪上半 叶的斯大林极权 ，都冠着一个让权力 这 显然 比把法西斯 灾难 归咎于希特勒的阴谋和 在最初得到广泛支持的至善的梦想。基督的博 胁迫要深刻得多。 爱，或 是建设赤色的乌托邦 ，原始 目的都是全 民 然而 ，虽然 己经有 了这样 体面的解释，不少 最终的幸福。然 而希特勒从一开始就强调征服的 人还是禁不住要责难德 国民众 ，说他们的理性太 野心，以仇恨而不是以博爱为 目标。纳粹的信条 脆弱 ，容易被煽 动，缺乏 民主素养。诚然 ，历史上 ( 如种族优劣 )几乎全是邪恶 的.毫无中世纪神学 的专制从来就是 多数人制造的专制一 人们 内 或者斯大林主义那般伟岸的理论体系，它的