2.3 民为贵 学案（人教版选修《先秦诸子选读》）.docVIP

三、民为贵 “民为贵”语出《孟子·尽心下》，意思是说，老百姓是最尊贵的。这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想。本课所录5则选文，孟子分别从不同方面，运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想。 “民为贵，社稷次之，君为轻”，这话今天听来简单，但在两千多年前的中国，说这话需要多大的勇气和多么深远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识”。齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，可乎”，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀，是需要有极大的胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”对于暴君，他是深恶痛绝的。 1．积累常见的文言知识，重点是词类活用。 2．把握孟子的民本思想，领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。 3．学习孟子的论辩机智和说理技巧。 1．字音字形 ①　　　　　　② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ 2．通假举要 ①为丛驱爵者，鹯也：“爵”通“雀”，鸟雀 ②苟为不畜，终身不得：“畜”通“蓄”，积聚 ③舜相尧二十有八载：“有”通“又” 3．实词类举 (1)常见实词 ①汤放桀：放逐，流放 ②贼仁者谓之贼：残害 ③使之主祭而百神享之：主持 ④践天子位焉：登上，引申为“承袭” (2)一词多义①危 ②相 (3)词类活用 ①诸侯危社稷：形容词活用为动词，危害 ②使之主事而事治，百姓安之：形容词活用为动词，安于 ③虽欲无王，不可得已：名词活用为动词，成就王业 (4)古今异义 ①得乎诸侯为大夫 古义：官职，位于卿之下，士之上。 今义：对医生的称呼。 ②牺牲既成 古义：祭祀用的牲畜。 今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。 ③以陷于死亡 古义：被诛杀或逃亡。 今义：死去。 ④夫然后之中国 古义：古人称中原地区为中国，此指国都。 今义：中华人民共和国的简称。 ⑤贼仁者谓之贼 古义：残害。 今义：小偷。 4．重要虚词 之 5．特殊句式 (1)判断句 ①桀、纣之失天下也，失其民也。 ②失其民者，失其心也。 ③故为渊驱鱼者，獭也。 ④为丛驱爵者，鹯也。 ⑤为汤、武驱民者，桀与纣也。 ⑥舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。 (2)介宾短语后置句 ①祭祀以时。 ②天子能荐人于天。 ③诸侯能荐人于天子。 ④大夫能荐人于诸侯。 ⑤尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。 (3)定语后置句 天下诸侯朝觐者。 6．名言名句 (1)民为贵，社稷次之，君为轻。 (2)苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 (3)善政得民财，善教得民心。 (4)人有不为也，而后可以有为。 1．选文主旨 本课所录5则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这5则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。 2．句段赏析 (1)民为贵，社稷次之，君为轻。 赏析　“民为贵”，是说人民的地位与权力是至高无上、不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本上来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。 “社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民、建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。 “君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉一个国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。 (2)贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。 赏析　贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。孟子身处战国之末，战争杀戮最为常见，动辄数万人成为刀下亡魂。孟子本人对此也有不少记载，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。孟子想矫正当时的虐政之弊，“裕民止战”，因为民众最怕的就是暴政了。 这句话体现了孟子对暴君的痛恨，因为他们残害仁义，将人民逼到生死边缘，引发社会动乱。这样的国君叫“独夫”。孟子的话是对最高统治者的警告。作为国家的领导者，就要从人民的利益出发，不要残民害民。残民害民就是走向了人民的对立面，必然会被人民推翻。 3．精读深思 (1