解构与建构：既定性别关系社会文化模式的“破”与“立”.pdf

第29卷第2期 长春师范学院学报 (人文社会科学版) 201O年 3月 Vo1．29 No．2 JournalofChangchunNormalUniversity(HumanitiesandSocialSciences) Mar．2010 解构与建构 ：既定性别关系社会文化 模式的 “破”与 “立 袁三英 (广州广播电视大学人文学院，广东广州 510091) [摘 要]男权中心主义文化传统作为文化中心主义的一种表现，已形成一种既定的性别关系社会文 化模式。人类学意义上的文化 自觉带来了从文化中心主义到文化相对主义的转变。在女性主义人类学 视野下，人们开始重新认识性别关系，并在解构与建构的基础上探讨了既定性别关系社会文化模式的 “破”与 “立 ”。 [关键词]文化 自觉；性别关系；社会文化模式；女性主义人类学 [中图分类号]C912．4 [文献标识码]A [文章编号】1008—178X(2010)02—0096—05 费孝通先生在谈到文化 自觉时谈到：文化 自觉是指 “生活在一定文化中的人对其文化有 ‘自知之明”’， “自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。”…换 句话来说，文化 自觉也是一种积极主动的介入姿态。它要求我们 自觉地意识到问题之所在，并提出解决问题 的方法。同时，他也指出 “文化 自觉”是一个可以以小见大的概念。…同样 ，作为一种泛文化的研究，女性 主体意识是文化 自觉意识的一个组成部分，他与文化 自觉的历程及其程度是相伴相随的。因而，我们在从文 化 自觉来看人 口意识、环境意识、人权意识、女性主体意识等具体表现时，也可以点带面、以小见大地由某 个方面来看其文化 自觉情况，这也是人类学各分支领域把其研究对象放到整个文化背景中进行研究的习惯做 法。这里，我们也可以在人类学及其分支——女性主义人类学——提供的思辨平台上探讨既定性别关系社会 文化模式的 “破”与 “立”。 一 、 人类学意义上的文化 自觉 根据史料的记载，人类对异文化的发现肇始于哥伦布的地理大发现。对此，叶舒宪先生予以充分的肯 定，认为它 “不仅是地理的大发现，而且也是人类的大发现。”2【]在叶舒宪先生看来， “人类学只有在世界文 化的整体意识和人类意识形成之后才得以诞生。”[]而地理大发现使这一切成为可能。叶舒宪这里所说的是发 展成熟的人类学——带全球性眼光的人类学。实际上，真正意义上的世界文化整体意识和人类意识在地理大 发现后还经历了一段艰难 的跋涉，即经历了一段艰难的文化 自觉历程。地理大发现所带来的异文化直接引发 的还是不同文化、不同种族之间的比较意识，也就是心理上 “我者”与 “他者”的自发比较意识。与之相随 的一个伴生物，就是 “我者”优于 他“者”的 “我族中心主义”的优越观，在它还没有被意识到之前，被视 为是合理的。对此 ，葛兆光在他的 《中国思想史》中指出：他们主要通过调查现代世界上的一些未进入所谓 文明时代的部族或民族以此来推测那些所谓 “文明时代”的人类的过去，还批评他们把现代与古代之间遥远 的时间距离转化为同处一个世界的 “开化民族”和 “未开化民族”之间的 “分间距离”，是一种 “西方中心 主义文化背景下的文化同源论和思想一元论。[3]人类在无数次的自相残杀，多次牺牲之后，才开始在反思中 [收稿 日期]2009一10—17 [作者简介】袁三英(19r77一)，女，湖南常德人，广州广播电视大学人文学院讲师，硕士，从事文艺学与古代文论研究。 · 96 · 吸取教训，人类的比较意识也由此变得越来越开阔，越来越理智，也越来越宽容。可以说人类的比较意识在 其产生之初就出现了优劣观，又是在理性的反思中超越了优劣观，换言之，这种比较意识上对优劣观的超越 正是人类文化 自觉的体现。 从纵向的历史角度来看，人类学的发展经历了一个从文化中心主义到文化相对主义的发展过程 。在这一 文化 自觉历程中，文化相对主义发展成一个具有开放性的概念，也使人类学的发展经历了一个具有里程碑意 义的质的变革。从这个意义上讲，文化相对主义又是 “自觉”的人们的一种文化态度，它与后来的后现代主 义思想已成为文化