春节：中华民族神圣传统的生活叙事.pdfVIP

2010年1月 河南社会科学 Jan．，2010 第 18卷 第 1期 HENAN S0CIAL SCIENCES V01．18No．1 · 春 节 文 化 2t．其 传 承 研 究 专 题 · 春节：中华民族神圣传统的生活叙事 张士闪 (山东大学 文史哲研究院，山东 济南 250100) 摘 要：中华民族的神圣意识，在春节期间有着特别集中而突出的展示与培育，并以多样化的民间生活 叙事为支撑。春节是我国传统农业社会中以年度为周期的神圣起点，春节的进入与结束体现出神圣与世俗 的二度转换。春节所延续下来的神圣意识需要尊重，其神圣传统需要以种种方式促进在当今社会中的传 承；应遵循现代民俗学理念，尽快完成对于各地春节节俗的田野调查工作；还应积极关注春节文化的现代性 转换，使之在当代和谐社会建设中继续发挥作用。 关键词：春节；中华民族；神圣传统；生活叙事 中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1007—905X(2010)01—0040—04 一 个民族国家是不可能没有神圣意识的，当某种神圣意 了一年一度的庆丰收活动。而 “年”字的频繁使用也正是始 识经过较长时段的传承凝结为全社会的传统之后，它就必然 于周代。尔《雅》对 “年”的注解是：“夏日岁，商日祀，周日年。” 会在民众 日常生活中有所体现，并进一步对该民族国家的文 此时，“年”指的是指谷物生长的周期，一年之分为四季，是根 化认同、社会凝聚等方面起到特别的作用。中华民族的神圣 据农作物的生、长 、收 、藏的循环规律而定型。谷物一年一 意识并非只在春节中才有体现，然而它却在春节期间有着特 熟，年节一年一次。 别集中而突出的展示与培育，并以多样化的民间生活叙事为 当农作物收藏之后，田间农活暂告结束，人们用新米做 支撑。各地民问流传的 “岁暮神仙多”一说 ，正是对春节这一 饭 、酿酒以酬谢神灵、祖先 ，祈求来年再获丰收，久而久之形 神圣时段的形象化说法。春节的神圣传统 ，体现于诸多年俗 成了一年一度的规律，这就是一年一度的 “腊祭”。周代这种 之中，多以家庭 、家族为单元而进行，并在向周边地缘社区的 欢庆丰年的祭祀活动 ，并没有固定之期，因此还不能算作严 灵活延伸中连带起整个社会。作为中国传统农耕文化的产 格意义上的节日，但由于每年在寒冬时节都有收获后的庆祝 物，春节几千年来在民众的生活中传承、发展，积淀了极为丰 仪式，这就为以后一年一度的春节的定型奠定了基础。直到 富的文化意蕴，它既有普遍的节庆意义，又在不同区域呈现 汉代，社会较为稳定，经济日趋繁荣，而 “观象授时”的经验越 丰富的地域色彩，对增强中华民族文化认同、凝聚各族民众 来越丰富，司马迁创造 “太初历”，确定以夏历正月为岁首，正 情感等具有重要意义。 月初一为新年，把二十四节气纳入历法。此后 ，农历年的习 一 、 从历史上看 。春节的神圣传统是在数千年中华文明 俗就一直流传下来 ，正月初一这天因为有着特殊的象征意 史上不断层累而成的。并在近现代社会中经历了一个失落与 义，逐渐有了 “上 日”、“元 日”、“朔旦”、“元正”、“正 日”、“正 重塑的过程 旦”、“正朝”、“开年”、“开岁”、“芳岁”、“华岁”、“三元”(岁、 甲骨文中的 “年”字 ，是果实丰收的形象，不难理解，“年” 月、日之元)、“三朝”(岁、月、H之朝)等种种说法，其中以 “元 与农作物之间的确具有密切关系。许慎在 说《文解字》中，即 旦”之说影响最大。说《文解字》中对 “旦”字的解释为 “从El见 认为年的初始含义是 “谷熟也”。毂《梁传》记载：“五谷皆熟为 一 上；一 ，地也”，表示太阳刚刚从地平线上升起 ，即早晨之 有年，五谷皆大熟为大有年。