论中西师德思想之殊异及现实启示.docVIP

论中西师德思想之殊异及现实启示 金保华　金肖梅 　　师德是随着人类生产的发展和社会职业分工的出现，在教师的教育劳动实践中形成和发展起来的。它充分体现了教师特有的职业理想、态度、作风、情操等，在教师的综合素质中占有十分重要的地位。中西师德思想在诸多方面都存在着相似之处，如教书育人、热爱学生、为人师表等。但不同的文化传统和民族文化心理结构，又决定了中西师德思想在某些方面也存在着一定的差异。本文分析比较了中西师德思想的差异，以期对新时期教师职业道德的建设有所启示。 　　 　　一、社会本位与个人本位 　　 　　中国古代一直采用私塾这种个别教学形式，它以教师为中心，十分强调教师“做人”，不仅要求教师养成“尊己爱人、团结和谐、孝为公理、尊人卑己、见利思义”等充分体现社会本位价值的道德观念，而且要求在其教学中灌输给学生，做到教书育人。孔子主张“仁者爱人”，要求教师应以“仁”和“礼”为道德标准教育学生，其价值导向，并不是个体独立人格的确立，而是一种人们应该具有的对别人、对社会的义务，旨在维持社会的和谐稳定。孟子则直接把对维系社会秩序具有积极作用的“孝”视为教育的主要内容，主张“谨庠序之教，申之以孝弟之义”。“宋初三先生”之一的石介也要求教师养成“夫父子兄弟以亲爱，吾师朋友以义合”的高尚品德。不难看出，从古到今，中国广大教师以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为己任，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高度社会责任感的铮铮誓言，使中国师德思想充满了社会本位色彩。 　　与中国师德思想相比，西方师德思想则呈现出浓厚的个人本位色彩。古希腊职业教师、智者学派的代表人物普罗塔哥拉所提出的“人是万物的尺度”，是个人本位在西方师德思想中的初露端倪。随后，苏格拉底发展了这一思想，提出了“有思考的人是万物的尺度”。从那时起，西方开始要求教师在教育中，提倡人的价值和尊严，维护人的需要和利益，强调人的地位和作用。文艺复兴时期，西方师德思想中更是体现出提倡人性反对神性，提倡人权反对神权，提倡个性解放，反对压抑个性的个人本位主义色彩。如维多利诺专为反对封建教育压制儿童个性，而创办了“快乐之家”，要求发掘每个儿童的个性；蒙旦也要求教师不应独断专行，要有民主作风。１７世纪英国资产阶级革命爆发后，受资产阶级“自由”、“平等”、“博爱”学说的影响，西方师德思想中个人本位主义迅速发展。洛克从“自然人权”和“契约论”出发，阐述了个人自由和权利，认为凡是给个人带来快乐和幸福的行为就是善的德行。从卢梭到杜威也都一直强调在教育教学中要以“学生为中心”，要求教师具备民主品德，反对教师把自己的目的强加给学生，主张学生个性自由发展。 　　 　　二、师道尊严与师生和谐 　　 　　中国几千年的文化发展逐渐形成了师道尊严的文化观念，在师生关系中竭力推崇教师的权威。《尚书·泰誓》已有了“天佑下民，作之君，作之师”的说法，将君师并称。荀子则把“天、地、君、亲、师”并列起来，认为“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？”将教师提到了非常崇高尊贵的地位，并指出“国将兴，必贵师而重传，……国将衰，必贱师而轻传”，视尊师与否为国运兴衰的征兆。《学记》在中国师德思想史上明确提出了师道尊严的观念，认为“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。韩愈更是感慨于“师道之不传久矣”的现象，奋笔疾书《师说》一文，提倡尊师重道，强调师道尊严。受师道尊严传统的影响，至今我们仍然强调教师的地位和作用，并赋予师道尊严以新的时代内涵，提倡尊师重教。 　　西方文化高扬自由意志，提倡人与人之间的平等、博爱关系。因此，萌生于这种社会文化土壤中的西方师德思想也必然带有这片土壤所赋予的独特色彩，具体体现为西方师德思想十分强调师生之间关系的和谐，要求教师尊重学生，与之平等相处，建立友好和睦的关系，使学生健康、茁壮地成长。夸美纽斯十分注意师生之间良好关系的确立，他要求教师像慈父一样爱护学生，和善愉快地传授知识；苏霍姆林斯基要求教育者应当是受教育者的知心人，应善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己曾经也是个孩子。这些都是西方师德思想中师生和谐的反映。 　　 　　三、情感本位与理性本位 　　 　　中国师德思想与“情感”结下了不解之缘，而西方师德思想则与“理性”相伴随。众所周知，中国文化是伦理型文化，在处理人与人之间的关系上，一直受血缘和宗教关系的左右，形成了以“孝”和“忠”为核心的家族化价值取向，这种价值取向一直在潜移默化地影响中国师德思想，使其体现出情感本位的色彩。孔子师德思想之核心“仁”，即仁爱的情感，“孝悌也者，其为仁之本与？”要求教师道德以孝悌为本。石介认为，“教诸生为人臣则以忠，教诸生为人子