姜嫄履巨人迹新说.pdfVIP

姜螈 “履巨人迹新说 王 向辉 摘要：周代先祖姜塬 “履 巨人迹”而生后稷的神话 ，由来已久。巨人一般被视为周人的图腾 ，而 巨人到底是 什么，学术界则众说纷纭。本文以为，拨开光怪陆离的历史身影，巨人3-是猫头鹰，履 “巨人迹”乃是描述的一 种以猫头鹰为核心的巫术仪式。猫头鹰本是太阳玄鸟，周人其实与商人一样是玄鸟的子孙。 关键词：姜螈；巨人迹 ；猫头鹰 中图分类号：K228 文献标识码 ：A 文章编号：CN61．1487一(2014)09—0038-05 周代先民的创世神话广为流传。周人的祖先到底是 趋，跳模拟鸟禽以 “足”踩“蛋”(交尾 )的舞蹈。 “鸟舞” 什么，一直是学术界长期关注的热点问题。比之于商人 是对男根的崇拜，并以男女结合为祈求生育的实践”_6J2。 “天命玄鸟，降而生商”Ⅲ的历史传说，周人史诗中所呈 (2)“戴天头”说： 现的则是女祖踩踏 “巨人迹”的另一种神话类型。 此以杨向奎先生为代表。杨先生以为 “履帝武敏歆”， 《诗经 ·大雅 ·生民》所描写的，当是周代先民VI耳 就是与天匹配，姜嫘 其“德不回，上帝是依”乃是依于上 相传关于周人祖先的原始史料，该诗讲述了姜螈履巨人 帝生子 ，更是戴天头的绝好注解。 “戴天头”后生子与婚 迹、上天降生后稷的神话： 后生子享有同等地位，后稷不会被人歧视。 “戴天头”是 厥初生民，时维姜螈。生民如何?克裎克祀，以弗无 指姑娘长到 16岁左右时，家里为她单方面举行婚礼，戴 子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育。时维 上已婚女子的头饰，她的配偶就是老天爷 。 后稷，诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无萏无害。以赫厥 (3)处女生殖说 ： 灵，上帝不宁，不康裎祀，居然生子。诞真之隘巷，牛羊腓 此说又称 “丰产巫术”。以朱狄先生为代表，他对巨 字之，诞寞之平林，会伐平林，诞宾之寒冰，鸟覆翼之。鸟 人迹的理解是：所谓履大神之迹，实际上是一种丰产巫术 乃去矣，后稷呱矣，实覃实言于，厥声载路。L2 的遗迹，其中心内涵是 “地”与 “母”的直接接触，正因 其后明显继承 《诗经》思路的 《史记 ·周本纪》则云： 为这种接触是非常平凡的，因此就需要一种特殊的郊襟 周后稷，名弃。其母有邰氏女，日姜原。姜原为帝喾 仪式去强化这种接触，以便使不娠的妇女像土地长出庄 元妃。姜原出野，见 巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而身 稼那样能生儿育女 [8]7640 动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者 (4)太阳崇拜说： 皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰 此说以江林昌、郑晓江等先生为代表。江先生主张 上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃 《生民》之中履帝武敏之帝乃是太阳神，帝武敏则指代的 之 ，因名 日弃 。 【】 是太阳圣迹。所谓 “巨人”、“大人”，都是指代的太阳9【】； 姜原 “履迹致孕”，因为充满着 “感生”的神秘色彩 ， 郑先生提出履迹生子是以感 日等 自然天象而受孕生育现 自来解说纷纭，后人难以窥见真相，尤其是何为 “巨人 象的衍化形态或者变体 [10]101。 迹”，更是莫衷一是。 (5)图腾感生说： 一 、 学术界的主要观点及其缺陷 此说 以于省吾、周庆明、刘夫德 、萧兵、徐元济、孙作 针对 “巨人迹”问题，张维慎先生曾系统总结了当 云等先生为代表，于先生指出：履帝武敏歆生子并非感神 前学术界的5种主要观点 J： 灵或感上帝 ，而是表现了妇女感图腾童胎入居体内而妊 (1)象征的舞蹈说： 娠的虚幻想法 El1]~周庆明先生更以为 “武敏”是 “虎 此说以闻一多、赵国华先生为代表。如闻先生云：履 之迹”[1】2，刘夫德则主张 “人面”的 烛“龙