试论“狂”——泰州学派与明清美学范畴研究.pdf

中文摘要 在中国古典美学和古代文论范畴中，“狂”是和“中和”对举的古老的美学范 畴。本文通过历史的简要回溯发现，从孔子论“狂狷”开始，狂伴随三次大的思想 解放思潮有过三次发展的黄金时期，这是“狂”的理论发展的比较遥远的背景；得 力于王阳明心学的沾溉则是“狂”的理论发展比较切近的背景。“狂”在泰州学派 推动下。又产生了新颖的内涵，出现了指向近代的审美动向。 第一章，梳理泰州学派诸人学说与“狂”有关的各种论述，以历史与逻辑相统 一的方法为指导，探究泰州学派推动下的“狂”的历史发展与逻辑演进规律。通过 历史的梳理，可以辨认出“狂”经历了三个演变阶段，即狂侠、狂禅和狂狷。 所谓狂侠指泰州学派的创始人王艮及其后学徐樾、颜钧、何心隐等人，“狂” 首先在日常生活的经验和实践领域得到彰显，表现为践履之美的狂侠，以心灵的狂 放气魄为特点，并勇于付诸社会的践履行动。论析从狂侠中人激赏的审美意象入手， 经历了从“潜龙”到“见龙”再到“亢龙”的跃迁；以“百姓日用”为审美对象， 拓宽了践履的对象范围：从践履之美的内涵看是讲学或者说为“师”；而践履之美 的主体落在肉体之“身”上。这些变化说明，审美的重心越来越单一地落脚于主体 的意识、意志和情感。 所谓狂禅，指主体意识在个体生活、生存和生命的存在层的发展，体现为生存 之美，以王艮之子王襞、门人罗汝芳为代表，还有赵贞吉、邓豁渠、管东溟、杨复 所等与之学术趋向相近，他们都咀现成良知、当下顺适为宗旨，体现出狂禅的总体 特征。指出从狂侠过渡到狂禅的中介是“自然”；从审美本体、审美工夫和审美体 验三方面探寻“狂禅”在影响渗透的过程中达成的妥协与改造，张扬主体的绝对个 人自由感，忘怀一切外在的戒律和束缚。 所谓狂狷，以晚明文化史册上最奇特的人物李贽为个案，论述异端之美。李贽 的特出就在于，主动承认自己与名教、与正统格格不入，多次不无愤激地对自己冠 名以异端。这一节的研究视角是从价值论的视野检讨异端的得与失，而不是从本体 论、认识论的角度切入，论证了狂狷的审美价值立场、审美价值目标、审美价值中 介和审美价值亏空。李贽的异端意识主要表现为一种自觉的价值批判，虽然也包含 理性的思想批判的内容，但它主要不是建立在对儒学思想内部深刻反省的理性基础 之上。异端意识在某种程度上的自觉，以及异端从审美的洪水猛兽变成对自我的一 种认同、肯定，乃至不无几许自傲，标志着审美价值的转换和审美心理的捩转。 以上三方面，从逻辑上，分别对应了行动美学(践履之美)、生命美学(生存 之美)、批判美学(异端之美)，它们合成了狂的美学品格。 第二章，运用审美心理研究的方法，分析“狂”的美感发生和作用的心理机制。 “狂”的审美心理特质是非中行，即主体的心理能量自在地释放，审美心意摆脱了 伦理主义的限制、处于自由自在、永不满足的进取状态，以此构成了对古典和谐适 度的心意状态的否定，也构成了对古典和谐美理想的否定。 首先，“狂”是主体审美心理的形式冲动，在审美-13理诸要素的组织方式上以 冲动为形式。它有三个来源：其一是以身为本的恒常性心理形式“欲”，视、听、 嗅、味、肤的五官感知觉是现实具体的生理感受，感性形式的冲动具备了独立自在 的性质，势必要撑破伦理内涵的牵制，生理感受主宰心理感受并成为“狂”的常态 心理形式；其二是率性任心的情境性心理形式“率”，社会情境下，“身”与“欲” 发生变异，它们参与和充实到“率性”、“任心”、“纵情”等一系列范畴的意蕴内涵 之中，心、性、情都是内在的包含了人身的感官欲望，或者基于感官欲望的基础， 在与常态心理形式保持密切关联的同时，又集中体现了不循规律、不依规矩、不由 人力勉强的形式冲动特征：其三是生意活泼的动态性心理形式“生”。“生”意味着 对于业已形成的心理形式的颠覆、扭转和重获新生，从不安于现状。不断地突破旧 有的形式格套，在生生不息的心理形式的运动变化过程中，极大地激发出主体的心 理能量，令人产生耳目一新的效果。 其次，论述“狂”的审美心理的内涵沉淀。泰州学派主张任从冲动而生活，他 们的动情、率性和从心所欲不在于个人的得失，而在于社会人生理想的某些普遍方 面。其一，在“率”包含的突出的时间形式感中，蕴含了个体经验、群体需要和集 体无意识的深厚内涵，具体来说，即个人感知经验中对道德情感的理性反思：晚明 社会广为传播的禅宗思想影响；儒家思想植根人心的集体无意识。其二，泰州学派 Ⅱ 赙于人欲的认同始终与强烈的社会使命感(道统意识)纠结在一起，在生理满足的 奉能冲动中蕴含了更高