传统与现代：关于胡适宗教与民族思想的考察.pdfVIP

第29卷第 1期 长春师范学院学报 (人文社会科学版) 2010年1霄 V01．29 No．1 JournalofChangchunNormalUniversity(HunmnitiesandSocialSciences} Jan．201O 传统与现代 ：关于胡适宗教与民族思想的考察 马 莉 (聊城大学思政与马克思主义学院，山东聊城 252059) [摘 要]胡适作为20世纪中国最有影响的思想家和学者之一，其思想已成为中华民族文化遗产的一 部分。胡适的宗教与民族思想作为其思想和学术的重要组成部分 ，对于我们研究当今的宗教与民族问 题有着重要启示和指导意义。胡适关于宗教问题的研究，其态度是理性主义的，其方法是实验主义 的；而胡适的民族思想则是感性主义的、爱国主义的和民族主义的。传统与现代的纠缠贯穿在他的宗 教与民族思想中。 [关键词]胡适；宗教思想；民族思想 [中图分类号]K26 [文献标识码]A [文章编号]1008—178X(2010)01—0049—03 胡适是 20世纪中国最有影响的思想家和学者之一。直至今 日，他的思想言论仍受到广泛关注，围绕他 的研究成果大量涌现，以其为主题的学术研讨会多次举行。胡适的思想与学术，已成为中华民族文化遗产的 一 部分。在传统与现代依然纠缠不清的今天，从传统与现代的角度考察胡适的宗教与民族思想，对于我们研 究和思考当今的宗教与民族问题有着重要启示和指导意义。 一 、 胡适的宗教思想 在宗教问题上，胡适算得上一个启蒙思想家，因为他对传统宗教的批判是理性主义的，因而完全区别于 信仰主义的宗教神学。同时，他的宗教观在理论形态上与传统儒学的无神论宗教观也极为不同：一方面，现 代意义的启蒙宗教观具有反帝反封建的政治内容，而传统的无神论思想在政治上则是维护当时的封建君权和 封建制度的；另一方面，现代意义的启蒙宗教观广泛引进并运用了近代西方的自然科学和哲学，特别是达尔 文生物进化论以及由此推演出的社会进化论，把它们作为 自己的启蒙宗教思想的科学根据。对于宗教，胡适 说道：“我们对于一种学说或一种宗教，应该研究他在实际上发生了什么影响：他‘产生了什么样子的礼法制 度?他所产生的礼法制度发生了什么效果?增长或是损害了人生多少幸福?造成了什么样子的国民性?助长 了进步吗?阻碍了进步吗?’这些问题都是批评一种学说或一种宗教的标准。”n]也就是说 ，胡适对于宗教问 题采用的是他从杜威那里学到的实验主义的方法来研究的，具有明显的现代风格。从实验主义的方法出发， 他指出，对任何理论、主张，以及宗教信仰，我们都不应迷信，而应 “疑而后信，考而后信，有充分证据而 后信”。 “我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。 科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是 大‘胆的假设，小心的求 证’十个字。没有证据只可悬而不断；证据不够，只可假设 ，不可武断，必须等到证实之后，方才奉为定 论。”[2]显然，胡适对于宗教的态度和方法受近代西方的影响极大。 五四时期是中国启蒙思想运动的高峰，其中批判宗教神学和世俗迷信的启蒙宗教思潮 占据突出地位。胡 适运用从杜威那里学到的实验主义方法，开辟了对中国传统宗教的史学研究。胡适站在科学的立场上，对宗 教有神论持彻底否定的态度，并主张以科学代宗教。在他看来，自然科学特别是达尔文进化论提供的科学证 据，已经打倒T千年来倍受尊敬的宗教。他不仅否定基督教的基本教义，还谴责基督教所谓的平等和博爱 [收稿 日期]2009—09—12 [基金项目]聊城大学人文社科基金项目 (Y0802010)。 [t~ glYt]马 莉(1972一)，女，山东临清人，聊城大学思政与马克思主义学院副教授，从事中国近现代哲学研究。 · 49 · 是虚伪的。对于影响中国人很深的佛教和道教，他更是反感，一是因为佛道二教教义中都 “充满了惊人的迷 信”；二是他认为和尚道士都弄虚作假、伪造经典。尤其值得注意的是，胡适一方面认为，佛教传人中国， 是中国文化史上的一大不幸；另