宋明理学知行观道德内涵刍议.pdfVIP

2010年 1月 鲁东大学学报(哲学社会科学版) Jan．，2010 第27卷第 1期 LudongUniversityJournal(PhilosophyandsocialSciencesEdition) Vo1．27No．1 宋明理学知行观道德内涵刍议 刘奎杰，王公伟 (鲁东大学 政法学院，山东 烟台 264025) 摘 要 ：宋明时期，知行关系成为理学家关注的焦点，从 “知先行后”到 “知行合一”，知行及知行关系被理 学家赋予积极的道德 内涵。由知行关系到格物致知，理学家同样赋予格物致知以丰富的道德意蕴，并把格物 致知作为一种提高个体道德修养的必要手段。理学家的知行观，迎合了统治阶级加强道德教化，巩固宗法等 级秩序的需要，对促进封建统治的稳定和谐具有积极的意义，但在重视知行关系道德价值的同时，却漠视 了人 的物质要求和精神追求。 关键词 ：宋明理学；知行；格物致知；天理 中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号：1673—8039(2010)01—0046—04 《礼记 ·大学》云：“自天子以致于庶人，壹是 为先，以知为本，在知行定义及关系论证上均注重 皆以修身为本。”【1]73中国伦理思想格外重视道德 知行的道德 内涵及道德践履。 修养，希望通过人的德性人格和 内在精神的提升 (一)几种知行观 与完善，以实现社会和谐、国泰民安的统治秩序。 知先行后 。二程、朱熹、陆九渊等主张知先行 但 自唐末经宋至明，中国整个封建社会动荡不安， 后，以知为本。程颐说：“学以知为本，取友次之， 维护封建秩序的道德意识遭到严重破坏，统治阶 行次之 ，言次之。”[21381程颐以知为先、为本 ，行为 级急需恢复并强化儒家伦理道德观念，以稳定封 从属，重知轻行一 目了然。朱熹继承了程颐的知 建统治。于是，宋明理学应运而生，作为宋明理学 先行后说，认为 “致知、力行……论先后，当以致 重要 内容的知行观受到理学家的普遍重视。在知 知为先”。_3J1是故朱熹亦认为知行论其先后，必 行内涵、知行关系上，从二程、朱熹、陆九渊、王守 以知为先，即先掌握了行的知识、义理，后才能在 仁到王廷相，理学家见仁见智，看法不尽相同甚至 知的指导下行。陆九渊在知行观关系上主张先讲 截然相反，但他们致力于促进封建社会和谐稳定 明，后践履，他说：“博学、审问、慎思、明辨、笃行， 的 目的却是一致的，对知、行伦理道德意蕴的关照 博学在先，力行在后 。吾友学未博，焉知所行者是 是统一的，由此折射出其知行观形异而质同的价 当为，是不当为?”H ¨学‘”、“问”、“思”、“辨” 值取向。 在先，“笃行”在后，即先博明事理，再去践行，才 能不致犯错 。陆九渊与程颐、朱熹分属不同的学 一 、 知行关系及其道德 内涵 派，但在知行观上所持观点一致，都 以知为先，以 理学家从各 自学派立场出发，对知行及其关 知为本，都强调以知指导行，反对不知而行，未知 系的厘定各抒 己见，从知先行后、知行相须、知行 冥行。 兼举到知行合一，几种观点或同或异，甚至迥乎不 知行相须。二程、朱熹不仅重知，而且重行， 同。二程、朱熹、陆九渊等主张 “知先行后”，王守 注重知行兼重，知行相须。二程语：“知之深，则 仁则 以 “知行合一”明确反对 “知先行后”，而王廷