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从中国美学的眼光看 当代西方美学的若干热点问题 叶 朗 美学领域有一些理论问题，在 物不可成文，但在人意舍取耳。”这 点。最根本的问题是把 自然物的美 近二三十年成了当代西方美学界讨 些话说的也都是同样的意思。鱼鸟 看成是 自然物本身的超历史的属 论 的热点，如 ：关于 自然美的问题 ， 昆虫、斜阳芳草这些普通的自然物， 性，从而否定审美活动 (美与美感) 关于艺术与非艺术的区分的问题 ， 都可能成为 “美”，成为 “妙”，关键在 是一种社会的历史的文化活动。但 关于 “艺术的终结”的问题，关于 “日 于人的审美意识和审美活动，在于 是人类的文化史说明，审美的社会 常生活审美化”的问题 ，等等。这几 人与 自然物的沟通和契合。其实，车 性、历史性是不能否定的，人与 自然 年我们国内有许多学者写书、写文 尔尼雪夫斯基也说过类似意思的 物能否沟通和契合，能否 “淳然而 章介绍他们的观点。我想，如果从中 话。他说：“人生中美丽动人的瞬间 兴”，能否生成审美意象 (“美”)，这 国美学的眼光来看这些问题，可能 也总是到处都有。无论如何。人不能 要取决于社会文化环境 的诸多因 会提出一些不同的看法。这篇文章 抱怨那种瞬间的稀少，因为他的生 素．取决于审美主体的审美意识以 就想谈谈我的一些看法，不妥之处 活充满美和伟大事物到什么程度， 及审美活动的具体情境 ．因而 自然 请朋友们批评指正。 全 以他 自己为转移。” 中的东西不可能 “全美”，“肯定美 人的审美活动是一种社会的、 学”所持的 “自然全美”的观点是站 一 、 关于 自然美的问题 历史的文化活动。一个外物 (包括 自 不住的。 近二十年在英美美学家中流行 然风景和社会风物)能否成为审美 与上面这个问题相联系，持 “肯 一 种 “肯定美学”的观点，持这种观 对象 ．是由社会文化环境的诸多因 定美学”观点的美学家还否认 自然 点的美学家认为，所有的自然物 (自 素所影响和决定的。当社会环境的 物(自然风景)的审美价值可以有等 然风景)都是美的；同时，他们又认 某些因素和人们所处的具体情景遏 级的分别。 为，自然物 (自然风景)的审美价值 止或消解了情景的契合、物我的交 艺术品的审美价值有等级的分 不可能有等级的区别。 融，遏止或消解了人与世界的沟通。 别 ，这是大家都承认的。没有人会主 首先 ．持 “肯定美学”观点的美 也就遏止或消解 了审美意象的生 张所有艺术品有同等的价值。但是 ， 学家认为．自然中所有东西都具有 成，那样的对象就不可能是美的。 持 “肯定美学”观点的美学家认为 ， 全面的肯定的审美价值。如哈格若 德国地理学家赫特纳说：“几百 在 自然美的领域不能有这种等级的 夫说：“自然是美的，而且不具备任 年来 ．阿尔卑斯山只是一个可怖的 分别。例如 ，美国有～位名叫戴维 · 何负面的审美价值。”“自然总是美 对象 ．到 18世纪末时才为人们所赞 爱伦斐尔德的学者说：“许多批评家 的，自然从来都不丑。”“自然中的丑 叹。再晚些时候，又揭开了原野和海 说，埃尔 ·格列柯是一个 比罗曼 ·洛 是不可能的。” 的美。也许可以一般地说，随着文化 克威尔更伟大的画家．但是能说西 从表面上看，中国古代美学家 的进步．特别是有了城市文化 ，对于 尔格提 (Seregeti)的大草原在审美 也说过类似的话 ，实际上观点并不 文明风光的美的评价就降低了。而 上 比新泽西 (NewJersey)的不毛之 相同。如清代美学家叶燮的话：“凡 过去完全不被重视的荒野的自然美 地更有价值吗?”还有一位名叫伽德 物之美者，盈天地间皆是也，然必待 却慢慢进入人们的意识中。”这说明 洛维奇的学者说：“如果这样的嗜好 人之神明才慧而见。”(《滋园记》)叶 自然物的美是一个历史的范畴。也 物引导我们按照艺术评价的时 尚 燮的话是说 自然物都可能美，但必 就是说．荒野的风景 ，对于 17世纪 说。同另一种海岸线相 比较 ，这种海 须有人的