传统“大同”理想的现代阐释.pdfVIP

2009年 12月 新乡学院学报(社会科学版) Dee．20o9 第 z3卷 第 6期 JOUILNAL0FX XIANG UNⅣERSlTY V01．23N0．6 传统 “大 同理想的现代阐释 董 四代 (武夷学院 管理系，福建 武夷山354300) 摘 要 ：出自《礼记 ·礼运》中的 “大同”思想，以其高度综合性、超越批判性、思想包容性、历史能动性 ，表 达了中国人 民对理想社会的追求，成为中华民族共 同理想的话语之源。在历史上 的社会变革 中，它曾是一 种 “返古开新”的根据 ；在近代以来的中西文明撞击 中，它转变为判断资本主义 ，追求社会主义的文化资源； 在社会主义现代化中，它又实现着新的转向，在构建社会主义和谐社会 中被赋 予了新的时代含义。 关键词-大同；乌托邦 ；共同理想；社会变革；和谐社会 中图分类号：D09 文献标志码 ：A 文章编号 ：1674—3334(2009)06—0005—03 “大 同”理想历来被认为是对 自然经济的理想 的 “轴心期”命题 。但理论界对它的内涵的揭示并 化，或者是出自中国先贤的乌托邦空想，因而对它的 不够充分 ，往往以对 自然经济理想化 的乌托邦空想 含义揭示和历史评价也往往失之偏颇肤浅 。可是 ， 给予概括 。因而，就有必要进一步 揭示它 的含义。 当我们认真分析近代以来 中国人对现代化追求和社 《礼运》说 ： 会主义制度选择时，又不能不重视它在其中的作用。 大道之行 也 ，天下为公 ，选 贤与 能 ，讲信修 睦。 近年来，小康、和谐、民生成为 中国特色社会主义发 故人不独亲其亲 ，不独子其子 ，使老有所终，壮有所 展中的关键性术语 ，那么 ，它们与传统 “大同”理想有 用，幼有所长 ，矜寡孤独废疾者 皆有所养。男有分 ， 什么关系，如何认识 “大同”理想的含义和特点 ，这就 女有归。货恶其弃于地也 ，不必藏于已；力恶其不 出 成为一个理论研究 中必须重视的问题 。 于身也 ，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 一 、 传统 “大 同”理想的深刻含义 作。故外户不闭，是为 “大同”。 马克思说过 ：“对人类生活形式 的思索 ，从而对 然后又叙述了 “大道既隐，天下为家”情况下，提 它的科学分析 ，总是采取 同实 际发展相反 的道路。 出了以公共规则实现社会秩序化 的 “小康”社会情 这种思索是从事后开始的，就是说 ，是从发展过程的 景。 完成的结果开始 的o[1192从现实社会的中心问题 回 “礼运大同”虽然文字简洁，但却有深刻的内涵 ： 溯历史 ，分析其 由来和发展 ，是历史研究 的重要方 第一 ，它以高度 的概括性综合了先秦各家 的社 法。所以，马克思主义还说 ：“前期历史 的 使‘命 ’、 会理想。春秋战国时期 ，“礼崩乐坏”，社会动荡，各 ‘目的’、萌‘芽’、观‘念 ’等词所表示的东西，终究不 派思想家 “欲以其学易天下”，纷纷提出 自己的救世 过是从后期历史 中得出的抽象 ，不过是从前期历史 主张。孔子以复周礼表达建立新秩序 的愿望 ，提出 对后期历史发生的积极影 响中得 出的抽象。,,[2188今 “不患贫而患不均 ，不患寡而患不安 ”(《论语 ·季 天 ，我们在弘扬传统文化 ，建设 中国特色社会主义现 氏》)；孟子则提 出了君 民同忧同乐 ，为 民治恒产的 代化时，就有必要从中国文化的源和流上 ，认识中国 “仁政王道”方案。墨家提出了 “赖其力者生，不赖其 现代化社会主义道路选择和实践命题 的历史根据。