挑战风车的巨人是谁- 塞万提斯再研究.docVIP

挑战风车的巨人是谁：塞万提斯再研究 　　　　　　　　　　　　索 飒 （中国社会科学院拉丁美洲研究所，北京，100007） 编者按： 西班牙作家塞万提斯创造的、大战风车的神奇骑士堂吉诃德在全世界家喻户晓。但是这一形象以及作者的读取却延续着种种误解。本文梳理了20世纪西班牙语学术界对塞万提斯研究的成果，客观而慎重地排列诸家所说，展示出的结论令人吃惊：这部世界名著之中充斥着对当时西班牙所执的宗教压迫和血统清除国策的控诉，一代文学伟人的身世也可能与穆斯林有着深切纠葛。 由于塞万提斯所处的１６世纪末至１７世纪初乃是西方战胜了穆斯林世界，并完成了资本主义奠基、资本积累和殖民主义扩张的时代，对塞万提斯和《堂吉诃德》的突破性解读，无疑将形成对被遮蔽的历史叙述、以及文学研究中西方霸权话语的有力挑战。时值全球正在纪念《堂吉诃德》第一部发表四百周年，这一研究无疑将击破死水，引导人们重新理解逝去的安达卢斯穆斯林文明以及当前的世界，从而成为一件思想史和文学史上的大事。 关键词：塞万提斯；堂吉诃德；西班牙；安达卢斯；改宗；摩里斯科 作者简介：索飒（1950-）, 女，中国社会科学院拉丁美洲研究所 研究员。 四百年前的1605年，西班牙作家米格尔·德·塞万提斯·萨维德拉的小说《堂吉诃德》 (注：Cervantes Saavedra, Miguel de ：El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha，完整书名可译为《拉曼恰的智绅堂吉诃德》)的第一部出版，十年后（1615年）第二部问世。四百年以降，这部小说成了世界上重复印刷最多的作品之一，吉诃德成了文学史上最奇特的角色。虽然关于塞万提斯的研究著作早已汗牛充栋，但仍未能令人满意地解释《堂吉诃德》经久不衰之魅力。随着政治限制的解除，人的文化视野扩大了。研究中的新鲜见解得以公布并逐渐积累，使人们意识到塞万提斯所踞时代位置的重大含义。新的思想已如潜流的水花，全局也因一线牵动而被摇撼。 一，研究史之突破 在整个20世纪里，西班牙国内陆续出现着一些重要的解读。意味深长的是，每当西班牙处于历史危难，每当西班牙人反躬自问“我们是谁”，堂吉诃德论就悄然掀起一个新高潮，仿佛在这个人物的身上，埋藏着西班牙的秘密。 “98年代人”的思考是近代第一个高潮。(1898年“美－西战争”后，西班牙失去了最后一批海外殖民地，西班牙民族渐渐显露在现代的落伍，“98年代人”指那个年代对国民性进行反思的一代知识分子)这代人中最重要的哲学家米盖尔??德??乌纳穆诺，(1864～1936) 在文论《生命的悲剧情感》（1912）中将终章命题为“当代欧洲悲剧中的堂吉诃德”(注: Miguel de Unamuno: El Sentimiento Trágico de la Vida, pp. 219-241)。在他看来，吉诃德的事业是古老的中世纪宗教精神对文艺复兴所代表的“现代科学正统裁判所”(套用中世纪“宗教裁判所”一词)的抵抗，是“精神”对“物质”的抵抗。乌纳穆诺建构了作为“民族宗教”的“吉诃德主义崇拜”，他称堂吉诃德为“我们至高无上的疯子，我们的楷模”。乌纳穆诺是崇尚精神、追求永恒的西班牙式文化的代表，但他在政治上是一个天主教保守主义者，他的眼光还未达到批判欧洲中心论的高度。 “98年代”思潮的另一端是鼓吹现代化的精英。比如，被这一潮流裹挟的两个人物拉米罗??德??马埃斯图(1875～1936) 及何塞·奥尔特加－伊－加塞特(1883～1955)。马埃斯图在写于1926年的《堂吉诃德，唐璜与塞莱斯蒂娜》(注: Ramiro de Maeztu，Don Quijote, Don Juan y la Celestina, pp 19-69 )中提出，《堂吉诃德》反映了西班牙民族对英雄业绩的疲倦。马埃斯图给西班牙人开的药方首先是“对金钱的热爱”，是“发明创造、生产以及合理地组织劳动”，是征服大自然。因此，在他看来，“真实性不可或缺，把风车当成巨人不只是一种幻视，更是一种罪过”。1914年，奥尔特加－伊－加塞特在《关于吉诃德的沉思》(注：José Ortega y Gasset ：Meditaciones del Quijote)中给西班牙人开出了“生命哲学”的精神处方，目的无非也是给西班牙人换血，放掉乌托邦的陈年旧血，换上科学、理性的生命源泉。 弗朗西斯科?罗德里格斯?马林(1855～1943)是“塞万提斯学”领域里著名的实证主义研究者。他在20世纪上半叶推出了三个不同的《堂吉诃德》注释本。值得提示的是，他的塞万提斯研究是“安达卢西亚民间文化研究的副产品”(注: Daniel Eisenberg：“Balance del Cervantismo de Francisco Rodríguez