徽州方氏与社会变迁－－兼论地域社会与传统中国.docVIP

徽州方氏与社会变迁－－兼论地域社会与传统中国 《方氏家谱序》云：“歙以谷为州也，其险阻四塞几类蜀之剑阁矣，而僻在一隅，用武者莫之顾，中世兵燹鲜焉，以故故家旧牒多有存者。”［①a］封闭的地理环境，汉唐以降宗族聚居的格局，以至“千年之冢，不动一抔；千丁之族… 《方氏家谱序》云：“歙以谷为州也，其险阻四塞几类蜀之剑阁矣，而僻在一隅，用武者莫之顾，中世兵燹鲜焉，以故故家旧牒多有存者。”［①a］封闭的地理环境，汉唐以降宗族聚居的格局，以至“千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊”［②a］。宗法制度下的农村社区生活呈现“家给人足，居则有室，佃则有田，薪则有，艺则有圃。催科不扰，盗贼不至，婚嫁依时，闾阎安堵。妇人纺织，男子桑蓬，臧获服劳，比邻敦睦”［③a］的中世纪田园风光，历史里仿佛“定格”了。然而崇峻岭并把徽州与传统的大环境完全阻隔开来。千百年来传统每一次动乱都会里引起回响。徽州与其它区域社会有点，它们都受社会整体的制约；徽州的不同点在于，宗族聚居的格局使其特殊的应变力。在传统社会变迁的过程中，它以“静”制“静”，以“变”应“变”，自身的稳定。《白虎通·宗族》云：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。”宗族，往往较多地注意到静态的凑、聚，其实这凑聚是在“流”的过程中的。“流凑”之间宗族的动静分合正是徽州社会特应变力。本文拟就徽州方氏个案，并由视角来考察地域社会与传统的关系。 一 方氏并非徽州土著，其先原居于黄河流域，“世望河南”［④a］。方氏南迁并演化为“新安名族”的过程是与传统社会的变迁密切的。传统社会的变迁主要有三个的内容，其周期性的治乱兴衰，而在王朝交替时，往往伴有外族入侵、农民起义、割据战争等社会动乱；其传统农业社会的静态；其传统社会转型，它与周期性的治乱兴衰相交叉，更为、（关于后二个，将分别在本文三论述）。 方氏迁徙江南的背景是汉末的社会动乱。当时在汉廷任司马长史的方纮，“因王莽篡乱，避居江左，遂家丹阳。丹阳昔为歙之东乡，今属严州，是为徽严二州之共祖也”［①b］。从明刻本《新安名族志》来看，方氏是其收录的７８个名族中最早移民徽州的。纮二传为储，东汉和帝时方储以贤良方正对策为天下，任博士迁议郎、洛阳令、太常卿，死后追赠尚书令、黟县侯，葬淳安城内，立祠享祭。方储死后被逐渐神化，撰于建安二十五年（２２０年）的《开国公家世行实》称方储“博经文，辨图谶；讲孟氏易，善星文，占吉凶，知未来，察奸谋，预知灾异”［②b］。宋明帝加赠方储为龙骧将军、洛阳郡开国公。唐监察御史张文成撰文立碑云：方储“生平之日，羽驾乘空，仙游之时，蝉脱而去，咸以公为仙化，莫知所归，共建祠堂，以时祭享”［③b］。方储祠堂后被称为方仙翁庙。宋政和七年（１１１７年），徽宗赐以“真应庙”额。《敕赐黟侯真应庙额》载道：方储“号仙翁，遂立庙，系在祀典今千余岁，前后灵迹不少。近年或因久旱，或苦淋雨，公私所祈，无不感应。所勘青溪县初乃歙之东乡，因储父子避地始为州县，故其庙正当县郭冲要之处，远近祈祷必会集其下。每岁春夏之交，虽邻近有疫疠，惟此无一疾病，实神以安也，委是功德及民最为深远”［④b］。生前显赫，死后神化的方储方氏始迁江南的人，但仙翁庙、真应庙逐渐方氏子孙结集的场所，“每岁仲春（今用季春）三日诞辰，子孙陈祭行三奠礼，读祝升歌，罗拜其下，祭毕聚饮欢洽而散”［⑤b］，方储宗族崇拜的偶像，方氏认同的标识。清乾隆十八年（１７５３年）撰修的《歙淳方氏柳真应庙会宗统谱》将方氏世系分为三个，其一为《原始世系》，追溯方氏受姓的直至迁徙江南，封黟侯建庙祀，共１１３世。方氏以雷为鼻祖，据说雷是榆芒帝的长子，有“破蚩尤于阪泉，斩永曜于涿鹿”的功绩，被轩辕封于方，“因封赐姓，所传伏羲后六姓方居其一”［⑥b］。《原始世系》失之邈远难征，方氏后人已指出：“自雷祖至回公历年未及四百而传世四十有五，窃有疑焉”［⑦b］。其二为《统宗世系》，自方储１世起至１２派始迁祖汇而图之。原始世系以方储之子辈为１１３世，方储也就顺理成章地被列为统宗世系第１世。其三则为《分派世系》。 方储有三子，其长子仪之后，迁湖、常、鄞、滁、仁和、南海、莆田、兴化、九江，以莆田最盛。子觌、季子洪之后流布亦广。汉唐间居住于歙东乡及浙江省交通便利处的方氏，主要是觌与洪的后代。这近千年的里，方氏宗族活动的记载甚少。除上述方仙翁的祭祀活动外，东晋咸和年间方氏８世藏曾撰修《方氏历代谱牒》，“考姓氏之源流，据年代帝号著世次，而衍真传，奕叶相承”［①］。方氏《原始世系》当出藏之手。此外，宋明帝对方储的追封宋政和五年（１１１５年）《方氏续修谱序》的记载，汉唐间方氏封侯伯者有３１人，可以断定当时方氏在江南有大的势力。 方储定居的歙东乡于建安十三年（２０８年）建置为始新县［