一座展示道教美学的殿堂——读潘显一、李裴、申喜萍等著《道教美学思想史研究》.pdfVIP

· 书评与会议综述 · 一 座展示道教美学的殿堂 读潘显一、李裴、申喜萍等著 道《教美学思想史研究》 张 松 辉 相对于其他学科，道教研究在中国起步较 中国道教美学思想的发展历史。第一部分是道教 晚，而道教美学研究起步就更晚。1997年之前， 前美学思想史，或称前道教美学思想史，探寻道 道教美学研究领域里可以说是一片荒凉。是潘显 教美学思想产生及其发展的文化渊源、思想依 ～ 先生披荆斩棘、筚路蓝缕，写就了 《大美不言 据，着重探讨了道家美学思想衍变为道教美学思 — — 道教美学思想范畴论》一书 (四川人民出版 想的原因和脉络。第二部分是早期道教美学思想 社 1997年出版)，为这片荒凉的土地带来了生机 史研究，主要勾画和分析五斗米道、太平道等民 和希望。又经过十多年的不懈努力，潘先生的又 间道教富于民众性、民间性的美学思想，分析了 一 部力作—— 《道教美学思想史研究》 (商务印 学者化的 “玄学”派美学思想及其所受到的道家 书馆 2010年出版)，犹如一座巍峨的殿堂拔地而 道教美学思想的重大而根本的影响，突出阐述了 起。由于潘先生拓荒、创建之功，道教美学研究 早期道教美学思想的主要范畴和基本特点，划定 领域，已经由荒凉的处女地变成了姹紫嫣红的锦 了道教美学思想研究的领域和范围，奠定了道教 绣花园。我们为潘先生的学术成就感到高兴，更 美学思想史研究的基础。第三部分是隋唐五代时 为中国的学术繁荣感到高兴。 期的道教美学思想史研究，认为这一时期的道教 道教是一个杂而多端的本土宗教，它对哲 美学思想进入成熟阶段，观点丰富，大家纷呈。 学、文学、艺术、科技等各个领域都产生了巨大 第四部分是北宋时期的道教美学思想史研究，突 的影响，因此，对道教与其他学科进行交叉研究 出了 三“教融合”背景下非道教人士对道教美学 也越来越受到学界的重视。 《道教美学思想史研 思想的阐发与贡献。第五部分是南宋金元时期的 究》就是对道教与中国古典美学进行交叉性学科 道教美学思想史研究，认为这一时期的道教美学 研究的深入探索，也是潘显一教授承担的国家社 思想进入深入与分化阶段，是一种非官方的、民 科基金和教育部跨世纪人才基金的立项项 目的研 间的美学思想，是以一种暗流形式存在的美学思 究成果。 想，上承隋唐，下启明清。第六部分是明清时期 卿希泰先生曾对中国道教史作了如下的划 的道教美学思想史研究，重点阐述了这一时期道 分：第一个时期为道教的创建和改造时期，从张 教美学思想的世俗化变化和发展，展现了道教美 道陵创建道教开始，到魏晋南北朝时期止；第二 学思想在传统文化中的最后面貌 。通过这一基本 个时期为道教的兴盛和发展时期，即隋唐到北宋 框架，本书反映出道教美学思想发展线索及其民 时期；第三个时期为道教的宗派纷起和继续发展 族文化特点。 时期，从南宋开始，终于明代中叶；第四个时期 《道教美学思想史研究》的主要学术贡献体 为道教的逐渐衰落时期，即明中叶到中华人民共 现在 ： 和国建立以前的这一历史时期。而中国道教美学 第一，本书在努力挖掘道教思想文化的意义 思想 的发展与 中国道教发展的趋 向基本一致， 和价值、理清中国传统文化中儒、释、道三条支 ili教美学思想史研究》一书就是按照这样 的思 柱