《华女阿五》中的现代性主体与异质空间.pdfVIP

周兰美：《华女阿五》中的空间呈现：现代性主体与异质空间33 (77)。可见这种冷酷的语言完全是一种审美的需要，是草原这一独特空间的需要，地理空间从某种意义上说影响着小说 的形式和风格，正如 “城市空间的碎片化成为意识流小说出现的一大诱因”(克朗71)一样，草原这一空间也是小说语言 风格的一大诱因，这样的语言使全书的悲剧性达到共振的效果，使这种悲剧性大大强化，得到了最好的表现。 注解 【Notes】 ①文中小说原文均出自严歌苓 ：《雌性的草地(沈阳：春风文艺出版社 ，1998年)，下文只标注页码。 ②④严歌苓：“死了都要爱”，2006年7月9日http：／／www．sina．com．cn。 ③邹建军：“文学地理学的提出与文学地理学研究的主要领域”，2008年3月2日http：／／zwwxjt．blog．163．COIn。 引用作品 【WorksCited】 严歌苓：“序言”，《雌性的草地》。沈阳：春风文艺出版社，1998年。 周尚意 孔翔：《文化地理学》。北京：高等教育出版社，2004年。 迈克 ·克朗：《文化地理学》，杨淑华 宋慧敏译。南京：南京大学出版社，2003年。 (华中师范大学文学院 王冠含)(责任编辑：谭杉杉) 《华女阿五》中的现代性主体与异质空间 周兰美 在许多研究黄玉雪 《华女阿五》的文章中，很多人肯定了黄玉雪为促进美国华裔文学的建立作出了巨大贡献，认为 她真实地展现了中华文化，有利于西方人对中国的了解。以张子清的 《华裔美国文学之母：充满传奇色彩的黄玉雪》为 代表。同时很多学者又认为黄玉雪是被美国文化所招安，是被 “白化”的黄种人。以赵健秀为代表，他在 《咿呀!》序里对 黄玉雪进行了严厉的批判。在其独特的批评方式与视角的关照下显示其合理之处，但笔者认为对黄玉雪个人进行批评， 并不能揭示问题的实质，空间批评理论却为此问题提供了一个切入VI。文本呈现了两个不同的空间，并在空间建构的过 程中形成了现代个人的主体性，同时文本空间不再为作者黄玉雪所操控，而形成了一个异质性的空间场所。通过对空间 呈现、空间建构中主体性形成及异质文本的剖析 ，《华女阿五》所呈现的文化认同与取向变得复杂起来。 一 、 东西方空间的不同展现 小说的开端就简明扼要地写出了大洋两岸不同风貌，“旧金山的唐人街令人遐想无穷，因为它拥有大洋彼岸的神秘 氛围、风俗习惯和行为方式。同一个太平洋沐浴了两岸的两个世界，成为保守与新潮、过去与现在、东方与西方的联系桥 梁。”①这样两个空间的基本格调就描绘出来。以唐人街为代表的东方与以美国为代表的西方被大洋划成两个不同的空 间。接着作者对这保守／新潮、过去／现在向对立的空间进行了描述。 东方空间主要通过家庭空间、中华文化风俗的描写而呈现出来。家庭空间，物理现实条件上是一个非常拥挤与狭窄 的空间，玉雪住的是7×12英尺的卧室，没有个人独立的活动空间。玉雪心理感知的是压抑与束缚空间。这里所有的观 念还是古老中国一些传统的观念，如家长制度。家里父母是权威，不可质疑的对象，子女只能听从他们的命令。家长与 子女没有沟通的机会，采取的是棍棒式的教育，子女做错事情得到的是棍棒的惩罚。取得进步被视为理所当然，得不到 鼓励夸奖。整个空间是个性被禁锢、压制的空间，既定的僵硬的规则是这里的一切准绳。而中华文化风俗呈现了东方空 间的异国情调与新奇有趣，同时又是一个怪异、落后的空间。在婚嫁风俗中，写出了中国包办婚姻令人不可理解的俗套， 往新娘的身上放鞭炮，新娘受惊吓甚至被炸伤也被视为正常的习俗。驱惊治病进一步写出了中国人的迷信愚昧与落后。 美国人的家庭空间、学校以及玉雪工作的场所的描写展现了西方空间的另一番不同景象。与 中国家庭相比，这里 “ 一 间多功能的房间放着缝纫工具、儿童玩具、废弃物品和一张作为她的床铺的狭窄睡椅。凯泽家也有小车、真空吸尘 器、冰箱与洗衣机等”(101)。这里有的是现代化的设备。同时从玉雪的感受来说，这里可以让她自由地思考，体验前所 34世界文学评论 2008年第2期 未有的自由与畅快。这里她被视为亲密的一员，得到了最平等的相待。在学校里，玉雪学到了新的观念，传授了最为合 理的思想，老师与学生一起讨论问题的解决方法。而工作空间中，个人的劳动得到了肯定，成果都是通过长期的调查与 研究