《老子》之“道”的原创与中国“哲学的突破”.pdfVIP

2008年 11月 云南民族大学学报 (哲学社会科学版) Vo1．25，No．6 第25卷第6期 JournalofYunnanNationalitiesUniversity NOV．2008 【思想史研究】 《老子》之 “道的原创与中国 “哲学的突破 余卫国 ，江云岷 (1．南通大学 法政学院，江苏 南通 226019；2．云南民族大学 学报编辑部，云南 昆明650031) 摘 要：中国哲学是以 “道”为本源、本体和境界，以 “言道悖论”为其 内在性的本质问题或基本问题 ，以 “行道”、“体道”为 “得道”的基本路径和思维方法，力图在现象性生活的内在超越 中，进入 “道”所指示的境界 的意义论或价值论的 “道德形而上学”体系。中国 “哲学的突破”，以 “所行之道”向着本源、本体和境界之 “道” 的理性升华为标志。而 “道”作为中国 “哲学的突破”的标志，则无疑是 《老子》哲学的原创。 关键词：中国哲学； 《老子》；道 【中图分类号】B920 I文献标识码】A 【文章编号】1672—867X (2008)06—0093—06 从马克思的 “当代的世界哲学”或 “世界性 “天道”，人类生活所遵循的轨道称为 “人道”。 的一般哲学”… 啪‘ 的理论视域来看，所谓中国 《左传》昭公十八年记载，郑国裨灶根据天文现象 哲学，是以 “道”为本源、本体和境界，以 “言 的变异预言将有火灾，子产批评裨灶说： “天道 道悖论”为其 内在性的本质问题或基本问题，以 远，人道迩 ，非所 及也，何 以知之，灶焉知天 “行道”、 “体道”为 “得道”的基本路径和思维 道?”作为儒家创始人的孔子很少谈论 “天道”。 方法，力 图在现象性生活的 内在超越 中，进入 子贡说： “夫子之言性与天道，不可得而闻也。” “道”所指示的境界的意义论或价值论的 “道德形 ( 《论语 ·公冶长》)但对 “人道”却情有独钟。 而上学”体系。[]‘一 中国 “哲学 的突破”，以 他说： “谁能出不由户，何莫由斯道也!”( 《论语 “天人合一”的文化生态模式为背景，以社会治乱 · 雍也》)又说： “吾道一以贯之”( 《论语 ·卫灵 为契机，以 “所行之道”向着本源、本体和境界 公》)。 “志于道，据于德，依于人，游于艺。” 之 “道”的理性升华为标志 ]‘ ，而 “道”作 ( 《论语 ·述而》) “朝闻道，夕死可矣。”(《论语 为中国 “哲学的突破”的标志则无疑是 《老子》 · 仁里》) “道不远人，人能弘道。” ( 《论语 ·卫 哲学的原创。 灵公》)其中，虽然也透露出了他试图在超越的意 义上使用 “道”的思想趋向，但却始终未能脱离 社会治道、人生正道而形成超越性的意义系统，将 《老子》之 “道”的原创，首先体现在老子将 “道”提升为一个统摄 “天”、 “地”、 “人” “三 “道”与宇宙万物生成、根据以及人的生命存在的 才”之 “道”的最高本体范畴。而 《老子》则不 意义相联系，对 “道”作了终极性的思考，从而 然，他不仅赋予 “道” 以新的思想 内涵，而且使 使 “道”获得了作为本原、本体和境界的思想 “道”成为贯通天地人生和作为宇宙本根、生命存 内涵。 在的最后根据，并具有内在而超越意义的终极性的 “道”字，自殷周 以来就广为使用，不仅在 最高本体范畴。 《六经》中有，甚至甲骨文和金文中也