从“至坚”到“至柔”.pdfVIP

至‘‘柔 釜 羹 1、藁 夭 中国文化的核心价值观念是 “软实力”概念的提出者约瑟夫 ·奈说过 ：“谦卑 混同的。我们不能为了 “接轨 ’而放弃原则 ，认同资 的强权，通过吸引别人而不是强制他们来达到你想 产阶级 自由主义的政治观和个体本位的人生观。西 要达到的目的”。这令人想起老子的名言：“天下之 方文化的入侵，对我们最大的威胁正是在这个核心 至柔，驰骋天下之至坚。”在综合国力竞争 日趋激烈 问题上。那么，在这个原则上的坚持是否会成为我 的时代，如何提高国家的 “软实力”已经成为国家的 们在世界上展示 “软实力”的障碍呢?当然不是。问 核心战略。 题是我们 自己必须对社会主义抱有坚定的信心，因 历史上中国的 “软实力”曾在世界上显赫一 为社会主义代表着历史发展的方向，从根本上说 ， 时——尽管当时还没有 “软实力”的概念。唐代的中 社会主义终将成为人类共同的选择。邓小平说过： 88 国文化是当时许多国家竞相学习和模仿的对象，日 “中国只要这样搞下去，旗帜不倒，就会有很大影 本先后 13次派 “遣唐史”来华学习唐朝的典章制 响。”在涉及核心价值观念的大是大非面前，决不能 度 ，使团最多达500余人。公元 645年 日本的 “大化 软下来，否则不但谈不到什么 “软实力”，反倒会因 革新”，就是在留华学生高向玄理的协助下仿照唐 软而 “失利”。邓小平说得好 ：“要维护我们独立 自 朝的制度进行的。日本的文字、日本首都平城京都 主、不信邪、不怕鬼的形象。我们绝不能示弱。你越 是学习唐朝文化的结果。王维的诗 “万国衣冠拜冕 怕，越示弱，人家劲头就越大。并不因为你软了人家 梳”，正是当时中原文化一时之盛的写照。而在 就对你好一些，反倒是你软了人家看不起你。” 17—18世纪的启蒙时代，中国文化的影响亦曾遍 世界文明是个性和共性的统一。人类社会的发 及欧洲主要国家，用法国学者莫里斯 ·罗班的话说 ： 展必然要遵循一些共同的规律，西方先进国家在发 “在 17世纪至 18世纪的欧洲思想中，中国确实无 展中积累的许多经验具有普遍意义。这是我们真正 处不在。”有些学者甚至创造了一个 “中国神话”，如 要与西方 “接轨”的地方，也是我们赢得全球性文化 伏尔泰就说过：“中国的政体是世界上最好的政体 ， 认同、打造 “软实力”的重要途径。马克思多次谈到 我们除了照搬外 ，别无其他选择。”尽管这种 “中国 人的 “类本性”，无论从生物进化角度 ，还是从社会 神话”在很大程度上是按欧洲人的价值取向编织出 进步角度，人类所面临的基本问题是共同的，而人 来的，但中国文化的 “软实力”确曾震撼了世界。 类生存和发展的背景和基础也是共同的，而这正是 然而今天的中国，面对的是强势的西方文化 ， 文化互通的基础，也是吸取西方文化中好的东西的 美国的好莱坞大片和迪斯尼乐园、法国的时装表 基础。如果我们不能以开放的眼光对待它们，那就 演、日本的动漫、韩 国的电视剧，还有铺天盖地的西 从根本上堵塞了走向世界的通道。 方名牌，使我们时刻感受到西方价值观念、话语系 但是，在吸取西方文化中好的东西的同时，又 统、生活方式的冲击。在无处不在的文化碰撞中，人 要传承和发扬民族文化个性 ，不能 “邯郸学步，失其 们越来越意识到 ，中华民族的伟大复兴迫切需要 故步”。我们说突出文化个性，指的是汲取民族传统 “软实力”的支撑 ，而问题在于 ：我们如何打造 自己 文化中的精华并发扬光大 ，而不是扬短避长，为此 的“软实力”以捍卫中华文化的独立性并走向世界? 就必须坚持 “取其精华，去其糟粕”的方针。由于中 中国文化走向世界必须取得普遍的认同，被异 国走过的特殊历史道路 ，中华民族形成了自己独有 质文化所接纳 ，这是打造 “软实力”的一个基本前 的民族性，在宇宙观、人生观和方法论上 ，有其独到 提。但是 ，所谓 “认同”和 “接纳”却是一个十分复杂 的精神领悟，建构了博大精深的文化思想体系，是 的问题，不