从毕达哥拉斯到亚里士多塞诺斯.pdfVIP

凌宪初 《从毕达哥拉斯到亚里士多塞诺斯》 从毕达哥拉斯到亚里士多塞诺斯 凌宪初 古希腊人对音乐的关注是与美学、哲学联系在一起的。古希腊的科学家、哲学家以及教育家们也对研究音乐艺术有着浓 厚的兴趣，他们探讨音乐的起源、音乐的社会作用、音乐的美学问题和音乐艺术与实际生活的关系，如毕达哥拉斯用数学方 式来计算和解释有关音乐的律制问题，认为音乐是对立因素的和谐统一，是将繁多归于简洁，将噪杂归于和谐的最佳方式； 赫拉克利特用辩证法来审视音乐艺术的构成；柏拉图和亚里士多德在这方面的论述则更为深刻和具体，在 《文艺对话录》一 书中，柏拉图认为音乐是数的艺术，音乐之美是各种数字比例关系之美，同时他又认为音乐对人们的精神、意识可以产生巨 大影响，能够促成人们达到精神上的纯净和对人们进行伦理教育。亚里士多德把音乐同人的感情联系在一起，主张 “音乐应 该学习，并不是只有一个 目的，而是同时为着几个 目的一一第一是教育、第二是净化、第三是精神享受。” 由于没有亲自写下著作保存下来，我们在试图重建6世纪哲学家毕达哥拉斯的思想时遇到了种种困难，但从毕达哥拉斯 学派的教学中我们可以得到一些有关他思想的真实依据。音乐不仅是毕达哥拉斯学派研究的众多领域之一，它还在毕达哥拉 斯的宇宙进化论和宇宙论中占据了一个特殊的地位，其思考的核心概念是 “和谐”，毕达哥拉斯学派视 “和谐”为首要的对 立面的统一。他们在音乐中揭示出了 “和谐”和数的基本性质，音乐并不只包括乐器上所产生的声音，更重要的，它是对音 乐音程的抽象研究，还被认为是 由宇宙天体说产生的音乐，这些天体在体现数学法则与和谐比例的宇宙空间中旋转着运行。 所以，我们可以看到，毕达哥拉斯学派声称的天体和谐与音乐和谐之间的关系是纯粹属于一种意识形态的，没有以任何经验 主义的观察为基础。音乐在某种程度上是以数和数学术语表现出来的宇宙和谐的形象化比喻。“… … 他算出了具有三个不 同音阶的四音音列当中各音之问对应音程关系的数学比率，并且认为不同音程代表了分享宇宙和谐性质的数字上的匀称”(亚 里士多德)。前面已经提及毕达哥拉斯学派把音乐看作是和谐的，另外，音乐还可以在人们处于困难处境时在他们的灵魂中 重建和谐，这一信念引发了音乐美学中最重要的概念…宣泄原则。我对于这个概念的理解是：但使用音乐来对灵魂进行净化 的时候，心灵便得到了一个可以释放和宣泄的方式，像亚里士多塞诺斯所说的：毕达哥拉斯学派以医药清洁身体，以音乐净 化灵魂。 综上所述，我认为毕达哥拉斯学派对音乐的哲学思考可以概括为：数、和谐以及宣泄原则。 在希腊文明很早的阶段，人们就相信音乐具有重要道德教育的作用。有可靠的证据表明，在公元前7到前6世纪，首先 在斯巴达，然后在雅典，音乐慢慢被当作教育过程的一个部分。对于雅典人来说，道德和教育方面的产生和发展开始于生活 于公元前5世纪的哲学家和音乐家达蒙 (Damon)。达蒙曾遭到流放约十年，他没有著作留下来，然而在柏拉图、亚里士多 德等哲学家们的著作中，却有许多关于他的生活、思想、工作的参考。他的道德和音乐教育产生了重要影响，尤其是对于柏 拉图。在他流放之前所进行的演讲中讲到了音乐在年轻人教育中的重要性，涉及音乐世界和道德世界的联系。他认为音乐可 以引导训练灵魂的美德，并且一定在教育过程中占有不可缺少的地位，宣称 “贵族家庭的子女适合于学习音乐”。对于理解 音乐世界和道德世界到底有着怎样的联系?正如菲罗德莫所说的：“从音乐是否在人们心中导致了所有美德或仅仅部分美德 的普遍争论中可以看到，达蒙的看法是音乐可以导致几乎所有的美德”。音乐之所以具有这种力量，是因为每一个和声或旋 律线条引起了相应的头脑运动，这也是对一种特殊的 “特性”的模仿。我们借助 15世纪的任何一种调式都与特定的 “特性” 紧密联系的观点，来理解达蒙的 “模仿”说：每一个调式被假设对精神产生特定的影响，而且，它还被认为可以使人回忆起 这块土地上人们的生活方式，甚至是某种政府形式。 达蒙的学说可以拼凑起来的一个主要宗旨是音乐不仅具有训练心灵和头脑的力量，还具有改正错误行为的倾向性，这种 改正可以通过模仿某种美德的音乐影响力来实现。另一方面，达蒙继承了毕达哥拉斯学派的宣泄观，并且将这一思想发展与 深化了，认为对于恶习的改正都可以通过对它的描绘来得到保证，即 “顺势疗法”。 柏拉图生活的年代正是音乐家们慢慢地要求在城邦社会以及教育行政中获得更高地位的时