道的复调——老子与庄子的比较分析.pdfVIP

淮北煤炭师范学院学报 (哲学社会科学版) 第29卷 第 5期 JournalofHuaibeiCoalIndustryTeachersCollege Vo1．29No．5 2008年 1O月 (PhilosophyandSocialSciences) Oct．2008 道 的复调 — — 老子与庄子的比较分析 丁怀轸 (中共淮北市委党校，安徽 淮北 235000) 摘 要 ：老、庄并称 ，自有其据。二者均以 “道”为本，阐发道论：道在 时、空上的先在性与全覆盖性；求得妙 “道”的措施、途径与方法；悟得妙 “道”后的心理指向及 “道”的非凡效用；“道”在家、国、天下与个体心灵上的 不同显现等等，老、庄所识 自有差异。这固然与 “君人南面之术”和个体精神哲学的视觉差异有直接的关系，亦 不能排斥二者所秉持的价值尺度的些许不同；揭示差异以显示道家思想发展的阶段性——非为毁 “同”，实为 求对老、庄及道家思想的理解更为准确、深刻；不人为地扩大 “差异”亦是为尊重 “思想”的历史，作为中国特有 的大智慧——老、庄实则一脉两支，故称之为 “道的复调”。 关键词：道 ；同；玄；虚静 ；悬解；逍遥 中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1003—2134(2008)05—0065—05 老子的 道《德经》在先秦即有流传，但没有成 老、庄都认为，道是天地万物的本体 ，道的存 ：为显学。庄子生活于战国时期，他的思想显然受 在是必然的，也是必须的。老子提出：“天下万物生 《道德经》的影响极大。今本 庄《子》中多处直接征 于有 ，有生于无。”(《四十章》)①由具象到无痕，有 引 《老子》，并加以强调、解说或发挥。学界将老、 限的存在与无限的存在密切相关，从有限可以追 庄并称，自然是有根据的。但是，由于老子与庄子 溯到无限；也可以由无痕推及具象，再从无限落实 所处的时代不同，文化的背景和社会的难题也不 到有限：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 尽相同，所以，老、庄之间还是有差异的。自然 ， (《四十二章》)老子从有限与无限两个方面反复论 老、庄都以道为本，阐发道论：老子是寻其渊而溯 证 “道”是万物存在的根据，由此不仅可窥见其 思“ 其源，庄子则扬其波且助其澜，结果是梅开二度， 于事中”且又 “超出象外”的灵力、智慧，并且可在 其香虽一而其色、味实有异矣；但其间的差异亦 玩味其神思、睿智的同时进而揣摩其视野、胸襟、 不宜夸大，老与庄，实则一脉两支，不妨称之为 抱负及精神境界；他虽然仍然是以一种生成论的 “道的复调”。这里将二者的同异稍作比较，以求 模式论述道的存在 ，但确也具有存在论的因素 对于道家思想的理解更为准确深刻。 (无，名天地之始 ；有，名万物之母。故常无 ，欲以观 其妙 ；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同 先天地生与无所不在 谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《一章》道的实存性 老子和庄子两者的共同特点，就是重视对于 是不言而喻的，人们只不过是通过 “无”、“有”去考 “道”的领悟、理解。 察道的妙、徼，从而近 “同”通 “玄”，体悟道妙。道 关于 “道”的描述，老、庄之间有相同之处，也 者，万物之奥。六《十二章》渊兮，似万物之宗。《四 有一定的差别。 章》)。庄子基本上继承了老子在道论方面的思维 收稿 日期：2008—07—20 作者简介：丁怀轸