本性与教化--论东正教与中国儒家人性论的共同特点.pdfVIP

２０１４年第９期 暨南学报 （哲学社会科学版）　 总第１８８期 　　　　　 Ｎｏ．９　２０１４ ＪｉｎａｎＪｏｕｒｎａｌ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）　　　　　 ＳｕｍＮｏ．１８８  【人物与文明———宗教对话专题】 本性与教化 ———论东正教与中国儒家人性论的共同特点 徐凤林１，２ （１．北京大学　哲学系；２．北京大学　外国哲学研究所，北京　１００８７１） 　　［摘　要］　东正教神学不认同“原罪说”，强调人的神性“位格”，具有人性向善的特点；东正教神学认为人 性不是静态自然物，而是在上帝恩典中走向与上帝合一的“成圣”过程；东正教神学对人性的认识不是关于人的 现实处境的理论学说，而是力图改造和提升人性的实践教化。上述三点都与中国儒家人性论有相似之处。 ［关键词］　东正教；人性；儒家 ［中图分类号］　Ｂ９７６．２；Ｂ２２２　 ［文献标识码］　Ａ　 ［文章编号］　１０００－５０７２（２０１４）０９－０１３２－０６ 　　基督宗教神学与中国儒家思想具有两种不 性本身不是一个静态的自然物，而是一个动态 同世界观。东正教、天主教和基督新教这三大 过程；第三，两种人性论的思想宗旨和精神诉求 派系都在上帝与人的关系前提下看待人性，中 都不止于理论知识，而重在实践教化。而且，上 国儒家则不讲超验之神，而直言“人道”。在这 述三点不是各自孤立的，而是相互联系的：在各 一世界观的差异前提下，基督宗教的原罪说与 自的人性善恶之辩中，都没有把人性简单归结 中国儒家的性善论仿佛是根本对立的。但如果 为善或恶；之所以如此，是为了指出人性不是一 深入探查就会发现，问题并非如此简单。问题 个抽象本质，而是在变化生成之中，变化生成的 在于，虽然基督宗教具有相同的神学世界观，但 终极目标是“成神”或成圣；之所以强调人性的 由于历史和文化的原因，基督宗教三大派系在 成神或成圣，是为了给现实的人生提供一种理 人性论上是有所不同的，表现在对上帝与人的 性自觉的道德指导。 关系、上帝恩典与人的自由意志、救赎与神化的 鉴于我国学界对东正教神学了解不多，因 理解方面。简而言之，在东正教人学（主要指早 此，本文的论题也可以为耶儒对话提供一个不 期希腊教父及拜占庭神学家的关于人的学说） 同视角。但由于本人对儒家思想没有研究，使 中，比在天主教和新教人学中能够找到更多与 得本文的对比难免肤浅与空泛，只希望提供一 儒家人性论思想的相似性或共同特点。本文简 点思路的参考，并请大家批评。 要归纳为三点：第一，东正教人性论和儒家人性 人的本性是善还是恶？这是世界各大宗教 论都对“人性”一词的含义有多层理解，而且都 和哲学中普遍关注的共同问题。在基督宗教的 有人性向善的共同取向；第二，两者都看到了人 神哲学语境下，关于人性善恶的问题不是单一 　［收稿日期］　２０１４－０７－０４ 　［作者简介］　徐凤林（１９６４—），男，黑龙江青冈人，北京大学哲学系、宗教学系、北京大学外国哲学研究所教授，博士生导师，主要从 事东正教，俄国哲学等方面的研究。 ·１３３· 　第３６卷　第９期 暨南学报（哲学社会科学版）　　　　　 　　 ［２］２５２ 含义的。因此，在谈论东正教人性论的时候，应 活动 。牧首福提乌斯甚至声明，对“本性之