董仲舒与两汉审美文化.pdfVIP

维普资讯 2088年 7月 西北师大学报 (社会科学版) Jui．2008 第45卷第 4期 JournalofNorthwestNormalUniversity (SocialSciences) Vo【．45NO．4 董仲舒与两汉审美文化 周来祥 (山东大学 美学研究所，山东 济南 250100) [摘 要]文章侧重从美学的角度研究董仲舒的思想与学说，一是阐释他的 “大一统”与 “天人合一”思想；二是论 述他对 “和”的普遍性、绝对性的创造性贡献 ；三是指出其审美 自觉性的提高。以此阐述其在两汉审美文化的形成和 中华审美文化发展史上的地位和影响。 [关键词]董仲舒；大一统；天人合一；和的普遍性 [中图分类号]B83—0；B234．5 [文献标识码]A [文章编号]1001—9162(2008)04—0026—05 出版的 新《编诸子集成 》中的 《春秋繁露义证》 (苏舆义 一 、 经学群儒之首，汉代之孔子 证)，是目前校订较完善的本子，可供参考。本文所引 春《 董仲舒生于公元前 179年 (汉文帝刘桓前元元年)，卒 秋繁露》之文字，皆出于该版本，不再另加注明。 于公元前 104年 (汉武帝刘彻太初元年)，享年75岁。 二、 “大一统”与 “天人合一” 《史记 ·儒林列传》说： “董仲舒广川人也”(一说为今 枣强县旧县村，一说为今之德州)。景帝时为博士，汉武帝 董仲舒生活在文景之治、武帝称雄、汉代全盛的时代， 即位后 ，董仲舒 以 《贤良对策》纵论治国安邦之策，被汉 适应时代的需要，董仲舒与时俱进，以儒家为正宗，兼融 武帝任为江都 (今扬州)易王的国相 ，继而又任胶西王刘 道家、阴阳、法家思想，提出了大一统的思想，构建了一 瑞的国相。后以老病而 “去位归居，终不 问家产业，以修 个天人合一、社会和谐的方案，促进 了历史的发展，成为 学著书为事”。(《汉书 ·董仲舒传》)公元 104年病卒，葬 代表汉代经学的大儒。 于西汉京师长安西郊。汉武帝经过其墓地时，曾下马致意， 董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之 故又名为 “下马陵”。 通谊也。”意思是说 ： “大一统”是天地宇宙间永恒不变之 司马迁说他 ：“进退容止，非礼不行 ，学士皆师尊之。” 规律 ，是古往今来历史上普遍遵守的原则，这样 “大一统” (《史记 ·儒林列传》)班固说： “仲舒遭汉承秦灭学之后， 就是一种至高无上、神圣惟一的社会理想与历史准则，是 六《经》离析，下帷发愤，潜心大业 ，令后学者有所统一， 不容怀疑的。这种 “大一统”董仲舒认为有三个方面： 为群儒首。” (《汉书 ·董仲舒传》)董仲舒专治公羊春秋。 其一是政治一统，就是建立以 “人君”为核心的中央 汉代经学有今文经学与古文经学之分，古文经学使用秦代 集权的国家。为了确立 “人君”、皇帝的无上权威，董仲舒 的古文 (箱书)，致力于解释经文的原意，恢复文本之原 首先把 “天”放在至高无上的地位，然后把 “人君”称为 貌；今文经学使用汉代通用之文字 (隶书)，偏重于从现实 “天子”，他说：天子就是 “号天之子也”、 “天子受命于 出发，阐发经文的新义，以服务于当代大一统的政治需要。 天”，按天意而治国治民，是 “举国之本”、 “臣民之纲”， 公羊春秋属今文经学，在汉代一直为官学 ，居主流正统地 自然也具有像天一样的无上权