对认识论上的主客体及其关系的再认识.pdfVIP

维普资讯 2008年 3月 黑 河 学 刊 Mar．，2008 总第 134期 第2期 HeiheJournal SerialNo．134No．2 对认识论上的主客体及其关系的再认识 ⑥ 李保峰 (华中师范大学政法学院，湖北 武汉 430079) 【摘 51主体和客体是哲学中的一对重要范畴。主体和客体在语词上是多义的，从认识论上阐释主客体范 畴及其关系，以达到对主客体范畴及其关系给予一个较为全面的科学界定和认识。伴随着当代科学和实践的发 展．循着主客体及其关系这条主线 ，当代认识论从新的视角展开 了对客体和主体的研 究。 【关键词】主体；客体；主客体关系；再认识 【中图分类号】B017 【文献标识码】A 【文章编号】100％3036(2008)02—0059—02 主体和客体在认识结构中构成了必不可少的两极，缺 世界的一切，都是人的思维的表象。这“些外部表象也和一 少任何一极 ，都不可能产生认识活动和认识的功能 ，也不 切其它思维一样，都只是属于思维主体”。由于康德一方面 可能产生作为认识结果的任何--lq学科体系。马克思主义 以主体能动性去证明普遍必然性知识 ，得出 “人为 自然主 哲学也是以认识活动为逻辑起点而得以建立的。当对这种 体”的结论，另一方面又否认客体的可知性，找不到客体向 认识活动进行反思时，就会遇到这样一些问题：谁在认识? 主体转化的契机，因此 ，康德的认识论以主客体统一起始 ， 认识什么?怎样认识?认识能够达到什么目的?认识的意 以主客体割裂告终。 义是什么?要回答这些问题 ，首先必须搞清楚主体和客体， 主观唯心主义者费希同样以主客体统一为其认识论 以及由主体和客体衍生的两者之间的多种关系等一系列 的目的和原则，但他把主体等同于思维，并将这种思维能 问题。 动性绝对化，因而费希特所讲的主体创造活动本质上不过 ～ 、 主体和客体范畴的历史发展概述 是思维的活动而已。客观唯心主义者谢林则认为，主体和 在哲学史上，中世纪著名的经院哲学家约 ·司各脱第 客体的共同本原是 “精神”，主体和客体 、思维和存在都来 一 次把主体和客体直接对立起来使用。他认为 “主体”是指 源并溶合于 “绝对”这种不 自觉的精神力量中。当 “绝对”从 单一的实在存在的对象；“客体”是作为理智活动结果的那 不 自觉状态到自觉状态，就开始了对 自身的认识 ，也就开 些东西。但是，那时的“主体”、“客体”概念远远不具备今天 始了在认识论上实现主客体统一的过程。 的涵义。 德国古典哲学的集大成者黑格尔继承和改造了谢林 近代哲学研究中心从本体论转到认识论后，主客体概 的主客体同一理论，主张主体和客体的 “具体的同一”。在 念才真正确立，而且，认识的发生和发展被认为决定于主 黑格尔哲学 中，他认为，世界的主体是绝对观念 、是理性 ， 客体之间的相互作用。笛卡尔以“我思故我在”第一次在哲 “理‘性’是世界的主体”，自然界和人是 绝“对观念”外化的 学上确立了主体的地位，并以主体的能动性作为知识可靠 产物，是受其支配的。他把认识过程看作是主体外化为客 性的出发点。经验论和唯理论分别从经验或理性出发，去 体，然后又扬弃客体返回自身的过程 ，即绝对精神的自我 论证知识的可靠性，即主客体的统一。由于它们把感觉经 认识过程。虽然黑格尔是从唯心主义的立场论述主客体统 验和理性认识相割裂 ，特别是不懂得认识主体的社会性、 一 ，但对全面理解主客体关系，具有重要意义。