对新课程改革背景下的审美教育的思考.pdfVIP

维普资讯 · jiz箭当橱；· ●2008年第7期● 对新课程改革背景下的审美教育的思考 周立群 广东省湛江师范学院人文学院 摘【 要】审美教育是新课程改革中突出的内容。和传统观念相比，新课程下的审美教育观念有 了新的转变：审美教育的地位应该从 附庸走向独立；审美教育的根本 目的就是要培养具有 自由精神 的个性 ；审美教育的策略设计要 重视审美主体的 “自主发展”；审美教育的过程是审美主体的情感体 验过程；审美教育的功能要 回归生活、回归功利。 l关键词】审美教育 新课程 生命意识 自由 新 一轮 基础教 育课 程改革 以马克思 主义哲 学 的 根 ，要让审美教育真正发挥其促进学生 自由发展 的功 “人的全面发展观”及 “以人为本”的时代精神为理论 能 ，仅靠政府的政策和倡导是远远不够的。从 现实来 基础 ，极力反对 “非人性 ”的课程 ，认为教 学过程 不 看 ，审美教育地位 的落实从政府的课程到实施的课程 、 仅是学生在教 师的引导下获得知识和能力 、培养情感 师生 的课程 ，从理想 的课程 、专家的课程到现实 的课 ■ 态度价值观的过程 ，而且是学生个体生命体验 、生命 程 、大众的课程 ，仍存在着一定 的距离。检视 当前的 成长的过程 。教育的 目的是 “立人 ”，就是要促进学生 教 育文化 ，不难发现 ：审美教育的地位仍是尴尬 的、 生命 意识 的 自由发展 。 “美是人 的本质力量 的对象 不明确 的。究其根源，主要是受以下几方面的影响。 化”、 “美是每个具体生命 的自由体验 ”。从此种意义 一 中国传 统文化 的影 响 上讲 ，理想 的人生是审美 的人生 ，理想的教育应该是 中国古代文化可 以看作是以儒家为主体，儒道互 审美的教育 。新一轮基础教育课程改革只有充分地重 补而构成的一个系统 。而 以儒家为代表的教育观就是 视并落实审美教育才能取得根本性的成功。 以追求 “内圣外王”理想人 格为根本 目的。何谓 “内 一 、 审美教育的地位 ：从附庸走向独立 圣外王”?归纳起来就是 “克己复礼”、 “灭人 欲 、存 审美教育在整个教育中的地位反 映了人们对审美 天理”。毫无疑问，古代的教育从整体上来说是以压抑 教育的本质的认识及对教育对象作为人的生命存在 的 个性 、窒息人的 自然的生命意识为前提的。不可否认 ， 态度。尊重 人的生命存在 、保护和促进人 的生命意识 中国古代儒家学派的思想家也都非常强调审美教育的 的 自由成长 ，只有在高度文明的社会才能得 以最广泛 重要性 ，但一开始就只是把美育看成是道德教化的手 的关注。一个专制的社会是不会倡导尊重作为人的个 段和工具。孑L子 沦《语 ·泰伯》提出的 “兴于涛 ，立于 体的生命意识的。同样，一个只追求 物欲的社会往往 礼 ，成于乐”，把涛和乐看成是修身成人 的重要途径 。 是以牺牲人 的生命意识 的 自由发展 、异化人 的本性作 儒家 的经典著作 《乐记》 强调 了音乐教化的重要性 ： 为代价的。1999年颁布的 《中共 中央国务院关于深化 “乐行而伦清 ，耳 目聪明，血气平和 ，移风易俗 ，天下 教育改革 全面推进素质教育的决定》 中指 出： “全 皆宁。”并把歌者看成是道德的传播者： “夫歌者执 已 面贯彻 国家教育方针 ，整体推进素质教育 ，促进学生 而陈德也 。动 己而天地应焉 ，四时和焉 ，星辰理焉 ， 德 、智 、体 、美全面发展。注重培养学生的创新意识 、 万物育焉 。” 由于儒家在中 国思想和文化 上的独特地 实践能力和科学精神”， “美 育不仅能陶冶情操 、提高 位 ，美育作为道德教育的_T具和附庸一直深深地影响 素养，而且有助于开发智力 ，对于促进学生全面发展 着中国几千年来的教育。 具有不可替代的作用 。要尽快改变学校美育工作薄弱 二 唯科 学主义文化心理的影响 的状况 ，将美育融入学校教育全过程。”这一决定不仅 上个世纪初 ，因长期视科学技术为 “奇技淫巧” 指 出了当前学校审美教育 的不足 ，而且也凸现了美育 而饱受落后之苦的国人终于明白了科学技术的重要性 ， 独立而不可或缺的重要地位 ，反映了新 的历史条件下 许多接受过西方先进思潮的知识分子打出了 “德先生” 党和政府对审美教育的意义的深刻认识及对审美教育 和 “赛先生”的大旗 ，致力于新思想和新文化的启蒙 的重视。然而 ，要让审美教育真正在人们的心中扎下 自此 ，西方科学教育精神一直影响着国内的教育改革 ． 维普资讯 ·教 学 评 论 · 西方的科学理性和 由此孽生的实用主义深刻渗入中国 保持人 个体 本身的精神平衡 、和谐与 自由：而每 人的心底 。中国学校教育重心 同样向科学技术教 育和 个人由于认识水平 、生活经历、人生背景等不同，其精 实用主