第六讲 庄子哲学.pptVIP

第六讲 庄子哲学 一、避世之士 二、“物物者非物”的天道观 三、“逍遥游”的人生境界 四、“以道观之”的认识论 一、避世之士 “庄子家贫，故往贷粟于监河 侯”，“处闾厄巷，困窘织履， 槁项黄馘”。 “楚威王闻庄周贤，使使厚币 迎之，许以为相。庄周笑谓 楚使曰：……子亟去！无污 我。我宁游戏污渎之中自快， 无为有国者所羁，终身不仕， 以快吾志焉。”（《史记·老子韩非列传 》） 《庄子》 《庄子》：内篇、外篇和杂篇 《庄子》：“寓言”、“重言”、“卮言” “其文汪洋辟阖，仪态万方”（鲁迅：《汉文学史纲要》） 二、“物物者非物”的天道观 第一，“道”具有超越性的。 第二，“道”具有普遍性。 第三，“道”是不可感知和言说的。 “道”的超越性 “夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《大宗师》） “有先天地生者，物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。”（《知北游》） “夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生……天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌。此其道与！” “道”的普遍性 “夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。”（《天道》） “道”是不可感知和言说的 “道不可闻，闻也非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。” “有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。” 三、“逍遥游”的人生境界 “道本自然”:人与动物本性都是自然、自在和自由的。 “道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。”（《庚桑楚》） “马，蹄可以践雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。”（《马蹄》） “全生葆真”之道 “以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”（《庄子·人间世》） “夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”（《庄子·人间世》） “为善无近名；为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（《庄子·养生主》） “各适己性”，不“以人灭天” “牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”（《秋水》） “且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”（《天地》） “昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。……鱼处水而生，人处水而死。”（《至乐》） 相对的自由和幸福 “小鸟”与“大鹏” 列子乘风而行 “彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待也。”（《逍遥游》） 绝对的自由和幸福 “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”（《逍遥游》） “天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》） 坐忘 “何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” “真人”之境——逍遥游 “故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”（《大宗师》） 儒道理想人格的比较 儒家：内圣外王（圣人、圣贤） 道家：真人（至人、神人、圣人） 四、“以道观之”的认识论 “以物观之” 与“以道观之” “以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣”。 （《秋水》） 是非之辩 “既使我与若辩矣，若胜我，我不胜若，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不胜我，我果是也？而果非也邪？甚或是也？甚或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其甚闇。吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？” （《齐物论》） “齐物论” 齐大小、齐是非的观点反映了庄子的“齐物论”思想。也就是说，在庄子看来，世间一切，本无大小