试论《大学》中的社会治理思想及其现代启示.pdfVIP

儒家思想与社会治理 试论《大学》中的社会治理思想及其现代启示 唐明贵周燕燕 (聊城大学思政学院，山东聊城，252059) [摘要]大学》是一部在中国传统社会后期发挥过重要作用的儒家经典，它系统地阐述了 儒家被历代封建统治者奉为圭臬的“修身、齐家、治国、平天下”的社会治理模式，展现了 古人对实现和谐有序社会的向往。时至今日，《大学》中“修、齐、治、平”的社会治理思 想对我国当前社会主义和谐社会建设仍有重要的启示意义。其中“修身”为治乱之本的思想 启示我们个体道德境界的提升是实现社会整体和谐的起点；“齐家”为治国之基的思想启示 我们家庭和谐与社会和谐紧密相连；“国治而后天下平”的思想启示我们和谐社会的实现离 不开“絮矩之道”的运用，离不开人民群众的支持，离不开正确的用人准则的贯彻落实。 [关键词]《大学》；社会治理；现代启示 《大学》是一部在中国传统社会后期发挥过重要作用的儒家经典，它系统地阐述了儒家 被历代封建统治者奉为圭臬的“修身、齐家、治国、平天下”的社会治理模式，展现了古人 对实现和谐有序社会的向往。时至今日，《大学》中所蕴含的社会治理思想，通过我们重新 的解读，仍然可以给新时期的和谐社会建设以巨大的启迪。 一、‘大学》中“修身一为治乱之本的思想及其现代启示 在《：大学》的作者看来，“修身”为治乱之本。他讲到：“古之欲明明德于天下者，先治 其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。川也就是说，“修身、齐家、治国、 平天下”之间存在着不可颠倒的逻辑次序，后者的实现必须以前者的实现为基础，而“修身” 为基础之基础。《大学》的作者又进一步指出：“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉， 之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。……此谓身不修不可以齐其家。” 2朱熹注日：“辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；然常人之情惟其所向而不加审焉，则 必陷于一偏而身不修矣。”3可见，个体如果不注重自身品性修养的话，其思想在“亲爱、贱 恶、畏敬、哀矜、敖惰”这五种本能心理的影响之下就很容易出现偏差，从而使自己的家庭 和家族失去和睦。“家齐”无法实现进而“国治、天下平”的实现也就失去了坚实的基础。 正是因为“修身”与“齐家、治国、平天下”之间存在着如上的逻辑关系， 所以《大学》 的作者总结到：“白天子以至于庶人壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄， 而其所薄者厚，未之有也。川上自国家领导人下至平民百姓，人人都要把修养自身的品性傲 l朱熹：‘大学章句集注》，中国书店1984年版，第l页。 2朱熹：‘大学章句集注》，中国书店1984年版，第4．．5页。 3朱熹：‘大学章句集注》，中国书店i984年版，第5页。 4朱熹：‘大学章句集注》，中国书店1984年版，第l页。 473 国际儒学论坛-2010 为根本。若没有将这个“根本”做好，或者是不分轻重缓急，将本末倒置了，那“治国、平 天下”的远大理想是不可能实现的。 既然“修身”为治乱之本，那么“修身”应如何进行呢?大学》的作者指出：“欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而 后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”1可见，在大学》的作者看来， “修身”的关键是要在“格物致知”的基础之上做到“诚意正心”。 “格物致知”，就是说要通过对万事万物原理的研究来获得知识。朱熹对“格物致知” 的基础性作用有精辟地阐释：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷， 故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之， 以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全 体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。¨意思就是说，人的内心都是具有认识事物原 理的能力的，天下的万事万物也都是蕴含着有待认识的原理在其中的，如果人的认识范围还 不能彻底地涵盖万事万物之中的原理，那么人的知识就会显得很有局限。所以《大学》一开 始就教人去接触天下的万事万物，用自己已有的知识去进行进一步的探究，以求彻底认识万 事万物的原理。经过个体长期的用功，总有一天自己的内心会豁然贯通，到那时万事万物的 里