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儒家生态伦理研究 　　摘 要：儒家以天人合一为哲学基础，以仁爱万物为核心价值，主张以时禁发，强调钓而不网、弋不射宿，形成了独特生态伦理思想。儒家生态伦理体现了人际道德与生态道德的和谐，为我们正确认识和处理人与自然的关系、开展生态文明建设提供了有益的理论借鉴。 　　关键词：儒家：生态伦理；生态文明 　　随着人类对自然的征服和开发，生态环境问题日益严峻。越来越多的有识之士认识到，生态环境问题的实质是伦理和价值问题，进而相继把目光转向传统生态伦理。儒家主张“天人合一”、“仁民爱物”，肯定人与自然的统一，主张以仁爱之心对待自然，这为解决今天的生态环境问题提供了有益的理论借鉴。 　　一、儒家生态伦理的主要内容 　　儒家思想源远流长，博大精深，其中包含着丰富的生态伦理成分。 　　1．哲学基础：天人合一 　　天人关系是中国哲学的基本问题。儒家对此问题的基本观点是“天人合一”。“天”主要是指大自然，也包括由自然之天衍生的“天道”、“天德”。儒家认为，世间万物概由天地生，人与自然息息相通，天道与人道、自然与人为也是相通、相类和统一的。《易传·序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”既然如此，那如何才能实现人与自然的统一呢？《周易·文言》明确指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉时。”周敦颐在《太极图说》中也提出了“圣人与天地合其德”的思想。这里的“德”是生生之德，即《易传》所谓“天地之大德日生”（《易传·系辞下》）。天地的大德是生生不息地化育万物，人应禀承这种生生之德，使万物生生不息，使天地充满生机，从而实现人与自然的统一。不仅如此，儒家还进而提出了“万物一体”的思想。程颢说：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”（《河南程氏遗书·卷二上》）强调不仅要“亲亲”，而且要“爱物”，把天地万物与自己视为一体。二程甚至认为“天人本无二，不必言合。”（《河南程氏遗书·卷六》）可见，“天人合一”的深刻含义是强调人是自然界的产物，是自然界的一员，人与自然是统一的。 　　需要说明的是，儒家的“天人合一”并不是物我不分的原始朦胧意识，而是在区分了主客体的基础上，“肯定人与自然界的统一，肯定天人的统一”。也就是说，“天人合一”是以“天人相分”为前提的。“天人相分”是认识的起点，“天人合一”是价值理想的归宿。人类的生存和发展离不开对自然的改造和利用，这意味着人与自然的分离；但是，人是天地生成的，人与天地之间是共生共处而非敌对关系。因此，人与万物应该和谐相处，努力实现人与自然的统一。“天人合一”强调人与自然的共生统一关系，构成了儒家生态伦理的哲学基础。 　　2．核心价值：仁爱万物 　　儒家生态伦理强调“仁民而爱物”。这种“仁爱”不仅存在于人与人之间，而且存在于人与物之间。 　　儒家推崇“仁”。“仁”最初是指“爱人”。孟子则把“仁”，由“爱人”扩大到“爱物”。他说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民电，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）一步步地将儒家的“仁”由亲亲、仁民推及到爱物。董仲舒则明确将爱护鸟兽昆虫等看做“仁”的基本内容，认为“爱人”还不足以称之为仁，只有鸟兽昆虫等物都爱，才算是仁。他说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足以为仁？”（《春秋繁露，仁义法》）在这里，“仁”已经超出了人际道德的范畴，蕴涵着生态道德。宋儒张载认为“仁”是爱人、爱物、不私己，他提出了“民胞物与”的著名命题。“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民，吾同胞也；物，吾与也。”（《西铭》）这一思想富含“仁爱”意蕴，主张将人类的仁爱之情扩展到世问万物。值得注意的是，张载以天地为“父母”，以他人为“同胞”，以万物为“朋友”，将人伦关系推及自然，从生命意义的角度而不是从单纯的利害关系来确定人与物的关系，内含朴素的平等观，是对人类价值和自然价值的充分肯定。王阳明则明确地把“仁”推及瓦石等非生命物质。他说：“大人者，以天地万物为一体者也。……是故见孺子之人井，而必有怵惕侧隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣、毂觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有怜悯之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。”（《大学问》）王阳明还呼吁：“仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”（《传习录上》）其实质就是要善待万物。可见，随着“仁”的对象范围的不断扩大，儒家对自然万物所含价值的评价不再以人类的主观判断为准绳，而是依据其本身所具有的不依