祭祀游艺地人类学研究——以蒙古族祭敖包为例.pdfVIP

祭祀游艺的人类学研究 ——以蒙古族祭敖包为例 口阿拉坦宝力格 祭敖包是蒙古族的一种传统祭祀活动①。很难确定它的起 源地点、年代，有人认为它来自于对大自然的崇拜，也有人认为 它是边境接壤的标记。这里暂时不谈起源问题，但有一点值得 我们去关注，那就是祭敖包的目的和功能。所谓的为崇拜而祭 祀的解释多少有一点模糊。因为蒙古族的祭敖包并不是单一的 祭祀活动，祭祀的同时他们还举行赛马、摔跤等游艺活动。为 此，笔者根据文化人类学田野调查笔记，从文化人类学和生态人 类学的角度，对蒙古族的敖包祭祀和游艺活动进行分析。 本文的研究方法为人类学的田野调查方法。笔者在2005 年7月到内蒙古自治区阿巴嘎旗伊和高勒苏木德力格尔嘎查， 从翁根山敖包祭祀活动的准备工作开始，到赛马、摔跤等游艺活 动的结束为止：进行了实地参与观察。本文的研究对象是此次 · · 285 ◆◆◆论草原文化 祭敖包活动的全体组织者、参与者以及全部活动过程。同时还 参考了笔者在1999年、2000年在蒙古国进行田野调查时观察 的祭敖包。2003～2005年间在内蒙古自治区的赤峰市、鄂尔多 斯市、阿拉善盟等地进行的田野调查。此外还参考了有关蒙古 族宗教信仰、风俗习惯方面的文献资料以及生态人类学方面的 理论专著。本文的目的是从生态人类学的视角对上述资料进行 分析，从而明确蒙古族信仰游艺活动和生态环境之间的互助 作用。 一、人类学的视角 生存于地球上的所有动植物相互之间都有这样或那样的关 系，它们通过物流或能量转换和周围的非生物环境也发生关系。 这种关系网的整体被称为生态系统∞，人类生存于这种生态系 统中。由于人类的食物结构比较复杂，进行能量交换的模式也 和其他动物不一样．能够通过技术提高能量效率。因此，人类就 成为了这种生态系统的一个特殊成员。不仅如此，人类还可以 利用社会行为或文化活动来适应环境。因此，有些人类学家认 为文化就是人类的行动体系。而且把这种体系分成：一、活动； 二、工具；三、情报；四、社会等子体系和捕食、居住、防卫、繁殖、 礼仪、休闲、游艺、审美等多种范畴并加以研究。(3) 我们经常遇到把人类文化分类为物质文化和精神文化的概 念。如果我们从把人类文化概括为适应于环境体系④这一概念 去理解，上述的分类其实把人类的适应体系分类为物质行动和 精神行动的两大范畴。因此．有些生态人类学者把人类信仰行 ·286· 祭祀游艺的人类学研究．．．I．I 为或游艺活动当做人类适应行为的基本要素之一来加以论述。 ．．．．．．．．：：．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．—．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．一一一 他们认为信仰就是认识世界的行动。他们经研究发现．对北方 地区的部分狩猎采集民来说，世界观和生态之间的界限并不明 确。即他们不但认为猎物具有物质性，还认为猎物有灵魂性。 由此为依据，认为从狭义来讲生态是自然的、物质的环境，但从 广义来讲生态就是人类为生存而经营的生活体系，此时不但包 括人类的社会行动，还可以包括人类的环境、社会、生理、信仰等 方面⑤。 今天生态环境问题日益引起人们的注意。我们认识环境问 题的目的就是为了如何保持环境和人类之间的和谐关系。也是 为了给人类的可持续发展出谋划策。对蒙古族来说祭敖包不仅 是一种信仰或游艺活动。通过这种活动我们可以理解人类和生 态之间的互助关系。通过分析某一个民族的祭祀游艺活动而考 虑人类和生态环境之间的关系具有重要的学术价值。 二、祭敖包的历史 很难确定祭敖包的起源历史。因为考古学经研究古代的遗 址所发现的实物，比较容易确定古城等建筑群的建造年代。但 对敖包进行考古研究的成果并不多见。盖山林先生的介绍可能 就是这种稀有成果之一。他在《蒙古族文物与考古研究》中根据 他多年的考古研究工作，提出元朝时期就有祭敖包的推论。他 根据1996年在内蒙古自治区四子王旗境内的洪古