弘扬仲景文化传承医圣精神振兴中医事业.pdfVIP

第十明次全国中医药文化学术交流会 间的靠对话”如同“面对面”一样。互动性极强“】。尤其微博与手机结合的日益密切，通过短信、 彩信、WAP版网站、或者手机客户端软件，人们可以随时随地阅读中医药信息，发表自己对中医药的 见解。 当然，这～切也更需要中医药有关部门的正确引导，可以组织中医院校的专家、学者直至主管 官员建立个人微博，各省市乃至国家级名老中医、名中医工作室牵头“织围脖”。具体工作可以由学 术继承人、弟子门人实施完成。为喜爱、笃信中医药文化的人们提供学习、发布、交流信息的快速 通道，为中医药的普及、弘扬、发展提供广阔平台，使中医药真正跻身当今“信息爆炸”的时代一 一微博时代。 2．3微博全球化，国际广传播 微博这个舶来品，与生俱来就有全球化的特性。随着时代变迁、社会进步和科技发展，历久弥 新的中医药学跨出国门，走向世界，逐步向国际化发展。中医药学，具有独特的学术理论和诊疗技 术，是中华民族对全人类的突出贡献之一。尤其在全球面临环境污染和生态平衡失调的今天，再加 上老龄化社会的形成、现代疾病谱的改变以及化学药物毒副作用和医源性疾病的增多，使得越来越 多的人们对包括针灸、推拿在内的非药物治疗和中草药等天然药物疗法产生浓厚兴趣，中医药学的 发展日益受到各国政府和世界医疗卫生保健界的重视。二者的有机结合，传统的中医药学，将通过 微博的迅速传播，越来越为各国民众所认识、所接受、所信赖，将呈现出更旺盛的生命力，为全人 类的医疗、卫生和保健事业服务。 【参考文献：略】 弘扬仲景文化传承医圣精神振兴中医事业 沙恒玉沙涛 张仲景国医学院 张仲景，名机，字仲景，生于公元150年，卒于公元219年．享年69岁，河南南阳郡涅阳张寨 村(今河南南阳市)人，任汉代长沙太守，是汉代著名的医学家。世人尊之为医圣。 张仲景生长在东汉末年，生活在战乱纷飞，伤寒肆疟流行．民不聊生的年代，他面对伤寒传染 病，家家有僵尸之痛，户户有号泣之哀，有覆族而丧。有圈门而殪的悲惨之景。以高度的寅任感和 仁爱之德，亲临伤寒传染病的一线战场，拯救了成千传染的伤寒病患者。又根据临床实践经验和体 会撰写了《伤寒杂病论》巨著，为人类健康和医学发展做出了贡献。 他撰写的《伤寒杂病论》展示了灿烂的仲景文化，伟大的医圣精神；阐发了自己的思想、观点、 217 第十四次全国中医药文化学术交流会 医疗、道德和作风。大作语言精练，感情真切，医理深奥，内容充实，论述生动，文道兼备．不愧是一部流 传千古的医学、医道、医德的教育名著，历代不愧尊之为鼻祖之方，至道之宗，奉生之缝典。他对现 实社会有着重要的教育和启迪作用，也有着重要的政治、社会和学术价值。我们学习张仲景，就是要弘扬 仲景文化，继承医圣精神，振兴中医事业，发展我们的医学产业。 《伤寒杂病论》启篇序中从医者必须具备济世仁人之心，行医必须具有严谨的医疗态度和作风， 学医必须要有刻苦钻研的治学精神等方面进行了论证和阐述。 张仲景对当时医界不正之风，愤恨万分，“怪当今居世之士，曾不留神医药”，“但竞逐荣势，企踵权 豪，孜孜汲汲，惟名利是务”．他们不学医术，所以一旦遇到复杂的病情“而方震栗，降志屈节，钦望 巫祝，告穷归天，束手受败”。张仲景用一个“怪”字，表达对“居世之士”“惟名利是务”的痛恨。 用“竞逐”、“企踵”、“屈节”、“驰竟”等一连串的丑态动词形象地刻划出了“当今居世之士”追逐 名利的丑态，“企踵”形象画出了“居世之士”迫不及待地向权贵靠近的心理，“屈节”写出了“居 世之士”卑鄙屈膝的可怜丑态，“孜孜汲汲”两组迭韵词，绘声绘色地描绘出了“居世之士”急急忙 忙向上爬的状态和行为；“趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯殉物“，一个“忘”字和一个“徇” 字，则惟妙惟肖的刻划了这些人为物而死的可悲下场。 《伤寒杂病论》启篇序中张仲景引用了多个典故，表达自己拯救不正风的内心世界。如“冰谷” 出于《诗经·小雅·小宛》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”句，用来刻划“趋势之士，驰竞浮 华，不固根本，危若冰谷”的处境。明确指出了“趋势之士”的处境到了十分危险的地步，用此句 启发、教育他们悬崖勒马，回头是岸，改邪归正，行仁爱之心。做仁爱之事，表示了对这些人反常 行为的无限痛惜和诚心的劝告。