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从电视中看大众的娱乐审丑 　　摘要：丑在人类审美活动中具有重要的意义，它既是客观存在的一种社会现象，更是艺术创造、艺术鉴赏中的重要内容，它衬托美、突出美。每个时代都有特定的娱乐方式，当代大众在娱乐时对传统审美观念进行反叛，打破了几千年来欣赏美表现美的心理定式，出现了强烈的审丑倾向。本文就从电视这个方面简单地分析了大众娱乐审丑的表现。最后分析这种现象产生的特定语境，提出正确的“娱乐审丑”观，并阐释了审丑在我们今天的现实意义。 　　关键词：美丑审丑娱乐 　　如果说美的本质是合乎人本性的存在，那么丑则是一种与之对立的非人性特质的表现。正如鲍姆嘉登所言：“完美的外形……就是美，相应的不完美就是丑。美本身是观者喜爱，丑本身使观者嫌厌。”在美学史上，丑是重要的审美范畴之一，它与崇高、优美、悲剧性、戏剧性共同组成了重要的审美概念。作为一个重要的审美范畴，丑具有其独特审美意义。 　　丑是与美相比较、相对立而并列存在的一个美学范畴。随着西方近代社会的到来，丑的因素就紧敲着美学的大门，审美活动中的不和谐的，反合目的性的，非理性因素，在审美活动中的作用和地位变得越来越强烈和重要。法国作家雨果在他的《克伦威尔宣言》(1827)中就说：“近代的诗神也如同基督教一样，以高瞻远嘱的目光来看待事物。她会感到，万物中的一切并非都是合乎人情的美，她会发觉，丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并行，光明与黑暗相共”。中国传统美学中的“非美”倾向中就包含着丑的显现。先秦法家思想的代表人物韩非曾明确指出：“不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。”无论是西方还是东方，审美领域中的丑都是存在着的，是不容忽视的美学课题之一。如果人类的审美活动只局限于对“合目的性”和“合规律性”的事物感兴趣，那么我们的美感经验就会停留在“优美”的范围之中，但这样也就把人类存在的否定性方面排斥在了审美活动之外。 　　现代人的生活正是这样，神性的光环从所有的事物中消散，裸露给我们的世界并非和谐的结构，而是充满巨大矛盾的分裂体，我们不得不面临令人惊异的恐惧的事物，面对荒谬虚无的直接现实。在这样的情况下，审美活动也不可能脱离这样的现存在，缪斯女神今天也得沐浴在人的现存在的荒诞之中，这就是丑——一种美学范畴。“娱乐是人类与生俱来的一种排解痛苦、缓解压力、宣泄情绪、放松心情的有效途径，娱乐心理始终伴随着作为个体的人和作为整体的人类”。当代大众在娱乐时对传统审美观念进行反叛，打破了几千年来欣赏美表现美的心理定式，出现了强烈的审丑倾向，这给娱乐带来了新的内涵以及全新的风格和视角。 　　本文就从电视这个方面来简单地看一下大众“娱乐审丑”的表现。电视文化作为一种大众消费文化，归根结底就是一种娱乐性消费，看电视也是大众的一种娱乐消遣。电视艺术作为一种审美的艺术，它传播给大众的应该是高尚的思想品位、丰富的文化内涵、健康和高雅的审美情趣。但是近几年，有些收视率火爆的电视节目却出现了质量低下、庸俗丑陋的倾向，出现了主动寻求“审丑”的趋势。 　　在江苏卫视《人间》征婚节目中“凤姐”罗玉风口出雷言“我九岁博览群书，二十岁达到顶峰。我现在都是看社会人文类的书，例如《知音》、《故事会》……往前推三百年，往后推三百年，总共六百年没有人超过我。”在节目中，她自称身高1米46，在网上单征男友，条件是“必须为清华北大硕士、身高1米76到1米83”。在接受媒体采访时，她还宣称“爱因斯坦不及我，不及我，差远了。”罗玉凤迅速走红网络，并成为网友们恶搞和嘲讽的对象，“凤姐”罗玉凤对此也乐此不疲，频爆雷人话语，其个人炒作的动机已经表露无遗。“风姐”的网络走红，是世俗丑态的具体化表现。透过这起网络走红事件，我们应该反思的是其背后潜藏的网络生态环境，“信春哥，得永生”，“信凤姐，的自信”，等等，这些网络世界里的口号充分体现了大众低俗的狂欢，也折射了网络世界里聒噪不安的生态。 　　为什么“娱乐审丑”会成为一种时尚?这种现象的产生是有特定的语境的。随着主流政治文化的强势地位下落，精英文化的边缘化，大众文化迅速崛起和蔓延，消费主义观念渗透到文化的创造和传播过程中，娱乐文化也向商业主义和消费主义移植，从以传者为中心转向了以受者为中心的时代。在这种宏观语境下“娱乐”和“游戏”成为娱乐流行的标志，它们解构意义，疏离权威，颠覆传统，为处在生存压力下的大众允诺了一种心灵的“解放”，虚构了一个缓解压力，排遣痛苦的欢乐世界。 　　“审丑”，是一种微妙的心理行为，人们对于丑的事物往往会产生一种喜恶参半的被弗洛伊德称为“情感矛盾”的特殊心理，这种心理会导致一种类似于萨特所定义的“审美喜悦”的快感。审美主体(人)在对客体(丑)的“审丑”过程产生惊异、恐惧、怜悯或厌恶的感情，他们又从“审丑”这一心理的行为过程中得到宣泄、净化和陶冶。通过娱乐审丑，那些丑陋