刻帖的起源、应用及种类.docVIP

刻帖的起源、应用及种类 　　（一）刻帖的前奏——复制古人墨迹的方法 　　有关帖的最早记载，见于《前汉书·陈遵传》。其传称他“善书，与人尺牍，主皆藏弆以为荣。”是有关帖的最早记载。至于陈遵其人，他为王莽时期有名的书家。 　　刻帖未发明之前，要使古人手迹广以流传，就需复制。复制古人墨迹有四种方法：一是临摹；二是双钩廓填；三是用硬黄纸钩摹；四是用响拓。直到唐宋时期开始盛行刻帖。 　　（二）刻帖渊源 　　帖是石刻中的一大类，亦有用木刻成，一般多用梨木，但木刻毕竟为数很少。如宋《淳化阁帖》，每册末尾在年月下刻某日“摹勒上石”。可是，自宋以来，每当人们谈起《阁帖》，总认为此帖刻于枣木板，故后刻《淳化阁帖》时，往往在裂痕上刻有银锭痕迹（图106），以附会其说。由于帖不像碑那样，建立在路旁显见处，供人观赏阅读；而一般都置之室内或镶于墙壁间，除供人们观赏外，又供人传拓，为了使更多的人临摹和欣赏书法艺术，所以只要帖摹刻完毕，就有拓本。一般称当时的拓本为初拓本。倘拓工精，用纸、墨好，那其拓本可以说神完气足，下真迹一等，视为珍品而陪加收藏。 　　帖为横石，每块大致高尺许，宽二至三尺，其内容多为帝王、名臣与文人所书诗词、歌赋、书札等，以墨拓之，装裱成册，供人欣赏与临摹。 　　作为研习书法用的刻帖，到底始于何时，其说法纷纭，莫衷一是。有人认为，就单帖而言，相传《乐毅论》小楷是石本，为东晋王羲之亲自书刻。隋时释智永曾摹刻《兰亭》，唐太宗酷嗜《兰亭序》，他见拓本而求索其真迹，因而有着萧翼赚兰亭的故事。又王羲之著名的草书《十七帖》，唐时曾模勒上石。就丛帖（套帖）而言，前人皆以为南唐开始，如所谓《升元帖》、《保大帖》，但这仅见于著录，未存原石与原拓。但一般认为刻帖（或成套帖）始于南唐后主李煜所刻的《澄清堂帖》。《澄清堂帖》发现于明，董其昌、孙承泽等称为南唐刻帖，从此，为各收藏家与专家学者们所赞赏与争购，轰动数百年，誉为“帖祖”。殊不知中国历史博物馆所收藏的《澄清堂帖》卷十一的发现，董其昌的欺人伎俩说为南唐所刻，显然是站不住脚的。《澄清堂帖》卷十一，此丛帖卷首一帖篆书，为宋文勋临摹秦《琅琊台刻石》，后有苏轼跋（图107），其后为苏轼《代张方平谏用兵》、苏轼书《到黄州谢表》、苏轼小正书《摩诃般若波罗密多心经》并跋。更重要的在章草《急就章》后，有南宋张栻、陈骙等十人跋语及观款。启功先生在《兰亭的迷信应当破除》一文中有力地指出：“《澄清堂帖》中不但刻有宋“讳”的缺笔，而且第十一卷中还刻有苏轼以下直至南宋许多人的字迹，那董其昌的欺人伎俩，也就可以不攻自破了。今天我们更没有信‘祖刻’的必要了。”所以，就《澄清堂帖》而论，以其卷十一，南宋人跋考之，已然证明是南宋所刻。现所可信的最早刻帖是北宋淳化三年所刻的《淳化阁帖》，使我们确信固应以宋《淳化阁帖》为创始。 　　帖，从狭义上讲，名家写的诗文、信札、帛书等墨迹手书称为帖。从广义上讲，凡供习字者作为范本的拓本或影印本，统称为帖，或字帖。法帖大致分为两大类，即单帖和丛帖（也称汇帖、套帖）丛帖有集刻诸家和集刻一家之别。 　　单帖，是将某一人的诗文或信札所刻成的帖，称单帖。丛帖，即集刻一家的诸帖或两人以上的名家多种古今名帖汇为一帙者，称谓“丛帖”、亦称“汇刻丛帖”、“套帖”。丛帖鼻帖，当推《淳化阁帖》。自此之后丛帖甚多，已知者有三百五十余种。可是容庚先生著的《丛帖目》，录有286种。 　　（三）刻帖种类 　　1．单帖 　　魏钟繇有《宣示表》、《力命帖》、《还示帖》、《贺捷帖》、《荐季直表》等。三国吴，相传有皇象书《急就章》传世刻本最著名者当推《松江本》。西晋陆机《平复帖》，章草，纸本墨迹。现今传世最古的知名书家墨迹。相传西晋索靖书《月仪帖》，章草；《出师表》章草。东晋王羲之有《黄庭经》、《乐毅论》、《兰亭序》、《曹娥碑》等最为著名。其次，还有相传为王羲之书的单刻帖有《黄庭内景经》、《笔阵图》、《金刚经》、《告誓文》等。王献之有《中秋帖》、《地黄汤帖》、《洛神赋》、《鸭头丸帖》、《保母砖志》等。还有西晋王珣《伯远帖》，行书真迹。隋智永《真草千字文》、《开皇兰亭》。 　　唐欧阳询《般若波罗密多经》。唐虞世南《破邪论序》。褚遂良的《阴符经》、《度人经》、《西升经》《千字文》、《枯树赋》、《哀册》等。颜真卿《小麻姑仙坛记》、《争座位帖》，亦称《论座位帖》、《与郭仆射帖》、《祭侄文稿》。柳公权的《护命经》、《常清静经》等，一直受到后世人的重视。孙过庭《书谱》、《千字文》、《景福殿赋》。 　　张旭《肚痛帖》、《千字文》、《圣母帖》。相传钟绍京所书《灵飞经》、《维摩经》。苏东坡《前后赤壁赋》、《洞庭春色、中山松醪二赋合卷》。黄庭坚书《松风阁诗》、《诗送四十九侄》，为黄庭坚行书法帖。米芾《千字文》、《多景楼诗帖》、《苕溪诗帖》。蔡襄书《茶录》、《牡丹谱