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鄂西地区少数民族文化的意义内容及其开发利用 　　一、鄂西地区少数民族文化资源的人类共同价值观 　　鄂西地区指“一州两县”，即恩施土家族苗族自治州，宜昌的长阳和五峰土家族自治县。鄂西地区生活着 28 个少数民族，以土家族为主。鄂西地区位于中国腹地，拥有丰富的民族文化资源，尤以土家族文化为主。“文化资源是身份的基础，也是社会和经济发展的真正推动力。” 　　“文化走出去有两层含义: 其一是通过文化交流活动向世界各国传播中华民族的文化理念和文化形态; 其二是指国际贸易中文化产品和服务的出口。” 　　文化“走出去”实际上是建立在人类共同价值基础上的文化共鸣。文化的输出本质上是价值观的输出。而全人类的共同价值观，是人性的真、善、美等价值，只有引起不同国别、不同民族、不同生活方式的人群的共鸣，才能赢得全球范围内的市场成功。 　　价值观只有走进心灵、走进大众，才能有广泛的亲和力、感召力。基于此，鄂西地区少数民族文化“走出去”战略的实施，首先需要对该地区的民族文化资源进行整理分析，找出其中具有人类共同价值观的文化资源。由于鄂西地区少数民族文化以土家族文化为主，故本文中的鄂西地区少数民族文化主要指土家族文化。 　　( 一) 重生乐死的人生观 　　鄂西地区土家族具有豁达乐观、重生乐死的人生态度。他们把高寿死亡称为“白喜”，为亡者守灵时，通宵达旦唱跳一种被誉为“东方迪斯科”的丧歌舞———“撒叶儿荷”，这种且歌且舞的形式，把充满死亡恐惧的丧葬活动演变成具有浓厚的浪漫豪放色彩的喜庆仪典，通过“庆丧贺亡”的仪式来表达对生存的关注。土家族在丧歌中以情歌来冲淡死亡的悲伤，激发人们生的热情。重视死亡，通达乐观，是为了给生存增加一层新的保险，于是生存与死亡便在更高的哲学意义层面上相融相通了。 　　( 二) 崇尚自由平等的生活观 　　鄂西地区的土家族热爱自由，追求男女平等。改土归流之前，他们男女平等，恋爱自由，婚姻自主。改土归流以后，婚姻受到了封建礼教的束缚。即便如此，鄂西地区的土家族依然在封建礼制的束缚下，为青年男女保留了一个可以表达情感、追求幸福生活的空间，每年农历七月十二“月半节”这天，青年男女可以在集市上见面、对歌、倾诉爱慕之情，确定婚姻大事。由此形成了鄂西地区土家族特有的青年节日“女儿会”———“东方情人节”。而今“女儿会”已经成为鄂西土家族文化的一个符号，并且成为中国十大民族节庆之一。世界 25 首民歌之一的《龙船调》歌词和欢快的曲调展现了土家族男女之间自由平等的生活交往方式。 　　( 三) 以哭代喜的婚姻观 　　失去了婚姻自由的土家女儿在出嫁前的哭嫁，带有对婚姻的恐惧和绝望以及离开亲人的不舍。随着时代的变迁，哭嫁的内涵和功能发生了变化，土家新娘的哭嫁具有多重功能，通过哭嫁显示新娘的聪明才智和表达感恩、培养亲情、教育新娘、角色转换等。为新娘表达离开父母亲人的不舍以及感恩创造了一个场域，也为新娘即将由少女变为少妇的角色转换进行前期的心理铺垫，同时为新娘即将开始的婚姻生活进行一次集中教育，使新娘作好建立新家庭承当社会责任的思想准备。所以土家族女儿的哭嫁具有丰富的文化内涵和社会功能，哭嫁仪式形成了独特的文化意义，哭嫁歌词属于土家族妇女即兴的口头文学创造，是土家族民族文学的一种活态形式，哭嫁歌被誉为“中国式的咏叹调”。 　　( 四) 具有强烈生命意识的生育观 　　鄂西地区的土家族的生育文化具有强烈的生命意识观，他们透过各种生育习俗表达对新生命的礼赞和精心呵护的态度。孩子在各种仪式中体验社会情感和社会价值，从而使孩子从一个自然人逐渐形成社会人。 　　孩子出生后，给外公外婆报喜，由带去的鸡来告知其新生儿的性别，公鸡表示生的是男孩，反之，则是女孩，形成了土家族特有的“提鸡报喜”的生育习俗。随后就要确定过“嘎嘎( 土家族人称外婆为嘎嘎) 客”的日期，嘎嘎要邀约所有的女性亲戚带上丰富的礼品去新生儿家祝贺，进入新生儿家后要按照土家族的习俗讲各种礼仪，土家族叫“说礼行”，主题都是围绕对新生儿健康成长成才的美好祝福。土家族“说礼行”也是一次土家族人聪明才智和口头文学创作的展现。 　　( 五) 纯朴自然的审美观 　　土家族审美观的形成与其生存的环境密切相关，因为生活在崇山峻岭、高山峡谷与湍急河流的地理环境中，与自然相适应，与心灵相融会，形成的审美观大气、自然、朴实。这些审美观体现在土家族人的服装、刺绣、织锦( 西兰卡普) 、建筑风格( 土家吊脚楼) 上。 　　( 六) 慎终追远的信仰观 　　鄂西地区的土家族信仰祖先，崇拜英雄，崇信巫术。其祖先信仰分为远祖信仰和三代祖先的祭祀。远祖信仰是整个民族的共同信仰，即白虎信仰，白虎是土家远祖廪君的化身，同时土家族对自己近三代祖先进行祭祀。对远祖廪君的祭祀活动，形成了大型的祭祀舞蹈“摆手舞”，万人翩跹的大型“摆手舞”，在热烈壮观的与神狂欢中愉