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情感世界与现实世界 　　[摘 要]先秦时代的古典儒学处处将人类的情感放在首要位置，追求人的自然情感的满足与施展，而不应受到阻滞。一个互助共存、温情脉脉的世界是孔子所着力追求的理想国。这一重情的追求与礼一样，根源于氏族社会的传统。而这一传统之所以成为先秦儒家的追求，原因在于中国思维方式具有直观观察、诉诸内心情感体验的特点。 　　[关键词]儒家；伦理；先秦；论语 　　一、古典儒学的情的传统 　　孔子将西周时代的礼看作人类社会伦理原则的典范，寻求恢复它。因此，在孔子以后的儒学中，对礼的论证和倡导成为一个重要传统。本文认为，在礼的传统之外，还存在一个重“情”的传统，即儒家寻求人的自然情感的通达与满足，人的情感有所施展，不受到压抑和扭曲。 　　和法家的利益合理化的追求不同，儒家在社会治理方面以人的情感（自然情感）的满足和通达（戴震谓之“其情比和易而平恕也”）为价值目标。孔子对宰我讲，“汝安，则为之”，又说，“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何？”，并且儒家以孝为重要价值，都体现了其以人的自然情感（主要是基于血缘而产生的情感）为社会治理的归宿。汝心安理得，则为之，追求的是心安，即情感的通达，内心的无愧。父母子女，是人伦中最为重要的部分，是人作为生物而言最自然的关系。因此，父母子女之间的关系，成为儒家最重视，最着力探讨的关系。礼乐之类的制度性的东西，是为内心的情感“仁”服务的。“仁”是一种基于同类意识（或可成为族群意识）而产生的亲爱、援助之情，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这也是一种生物族群中的自然情感，又可理解为氏族社会中基于血缘关系而有的一种风俗或习惯法，因此也是人的自然情感。我们可以看出，儒学一向都是立足于人的自然动物性来探讨人的社会性。同时，儒学也立足于人的日常生活来探讨伦理原则，伦理原则从不脱离日常生活成为悬空的纯粹思辨理论（这在中国思想传统中叫做“体用无间”，日常生活中的人类具体活动叫做“用”，而这些活动与现象所体现的伦理原则叫做“体”）。此外，孔子后学的著作《中庸》大讲喜怒哀乐、已发未发，着力讨论意识与情绪，从孔子学说中，实可窥见其源头。 　　总体来说，先秦时代的古典儒学情的传统有两个方面的内容：第一，人伦情感是自然而有的，是自发的内在要求，不是有感于物而得的异己力量。第二，这种情感应该被满足，得有所施展，不应被压抑和阻滞，也不应被抛弃。 　　以下试举《论语》中的内容证之。 　　阳货17?21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，?燧改火，期可已矣。” 　　子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 　　曰；“安” 　　“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今女安，则为之！” 　　宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年制爱于其父母乎！”（1） 　　李泽厚将此章视为全书最重要的一章，并称“儒学第一原则乃人的情感”，礼，“即以心理情感作为最终依据”。（2）故本文亦将其置于首要位置讨论之。 　　李泽厚对“汝安，则为之”的解释是：“这样，就把整套‘礼’的血缘实质规定为‘孝悌’，又把‘孝悌’建筑在日常亲子之爱上，这样就把‘礼’以及‘仪’从外在的规范约束解说成人心的内在要求，把原来僵硬的强制规定，提升为生活的自觉理念，把一种宗教性神秘性的东西变为人情日用之常，从而使伦理规范与心理欲求融为一体。”又说，“由神的绝对命令变为人的内在欲求和自觉意识，由服从于神变而为服从于人，服从自己。”他认为这一转变“在中国古代思想史上具有划时代的意义”。（3） 　　李泽厚先生是从道德的他律与自律两个方面的不同立论的，他的观察视角主要是在于中国的伦理从“他律”转向“自律”，这是他一贯采用的对中国思想的康德式解读。我们从另一个角度观察。孝悌的道德原则，建立在亲子之爱上，而亲子之爱是人类自然发生的（因为亲子关系是基于生物性的繁殖活动而发生的关系）情感，孔子讲这种情感提高到很高的位置上。（4）但至少可以肯定，孔子讲这种人的自然情感当作一种重要的价值追求。人与人之间的自然情感的满足与施展，是孔子的古典儒学所着力寻求的理想之境。是孔子的情感理想国。 　　“女安，则为之”是孔子对宰我的责备。“如果你能做到心安理得，就这么做吧。”可见孔子认为礼不是什么多余的东西，不是追求表面文章的华丽场面，而是人的情感自然流露后的表现。人的情感有很多种，有的是自然本有的，比如亲情、族人之间的感情，以至于推己及人的“不忍之心”。（有人将这些情感的产生归于动物本能或同类意识，也有人以心理学观点、生物学观点讨论之，这些结论是否正确，我们暂且不置可否，至少从一般人的日常生活经验中可以观察到亲情、族人感情的根深蒂固的存在。因此可以认