“山水城市”与理论发展.pdfVIP

第一部分 全国第十二次建筑与文化学术讨论会 “山水城市的理论发展 高介华 中国建设学会、建筑史学分会建筑文化学术委员会主任委员 教授级高级建筑师 摘要：该文就“山水城市”的理论发展在六个方面进行了分述。其一，中国传统文化 中的山水现，古代园林和山水城市以及所产生的“山水文化”；其二，“山水城市”学说 的创立与建构。从其思想的孕育到概念的形成迄于理论的发展和推动其实施；其三，就 “山水城市”学说的推衍与实践的历程作了说明；其四，对于“建筑与文化学术议论会” 对“山水城市”学说的传播、探究及发展的推动情况有所文化叙述；其五，列举了针对 “山水城市”学说的诸多悖论；其六，提出了建立“中国山水城市文化研究中心”的刍 议。 关键词：山水城市 理论 创立 推衍 发展 实践 悖论 弁 言 “山水城市’的理论发展”这道题叫我来说，确是勉为其难，既然会议定了，我只能承诺，感 谢会议执行主席对我的信任。其实就是对“山水城市”最有研究和发言权的也是城市科学界的著名 学者周干峙院士、鲍世行老秘书长，著名建筑学者顾孟潮先生，还有著名园林学者王铎教授。他们 已有很多专门的论著出版。青年学者中，傅礼铭早有针对钱学森先生“山水城市”学说研究的专著 《山水城市研究》一书出版。而龙彬的博士学位论文则是《中国古代山水城市研究》，是对于山水 城市的远古溯源。如果我们把钱学森先生创立此学说的起点设在1958年(是年3月，他在《人民 日报》上发表了《不到园林，怎知春色如许——谈园林学》一文)，那么迄今(2010年6月)已历 52年。52年来，各方专家学者就“园林”，就“山水城市”发表的专论就不少，还有相关的“论坛”、 研讨会、“讨论会”以及实践这一学说的探索案例等等。 现在看来，“山水城市”及“山水城市学说”从它的渊源到这个学说的创立、探究、发展以至 于运用、实践中的问题等等，也够复杂了。如果用钱先生的系统论思想来检视，可以说它也是—个 比较复杂的“巨系统”。 我对于山水城市学说的理论没什么研究，但是，我对于这一理论发展的动态比较关注，任何学 说一旦产生，就不可能只有一个声音，总是会有多种声音出现。山水城市理论也一样，在这一理论 的推衍中，我还特别关注它的悖论。今天讲的有六点，我想，我列举的一些要点是否也值得城市科 学界注意。 这六点是： 1 中国传统文化中的山水观、古代园林和山水城市以及所产生的“山水文化” 全国第十二次建筑与文化学术讨论会 2“山水城市”学说的创立与建构 3“山水城市”学说的推衍与实践 4 “建筑与文化学术讨论会”对“山水城市”学说的传播、探究与发展的推动 5“山水城市”悖论 6关于建立“中国山水城市文化研究中心”的刍议 1 中国传统文化中的山水观、古代园林和山水城市以及所产生的“山水文化 山和水是人类赖以生活生存的基点，远古时代的中国猿人、智人，不论是巫山人、元谋人、郧 阳人之所在，以至旧石器时代的兰田人、周口店人、山顶洞人、长阳人……之所居，或巢或穴，莫 不依山傍水。以自然经济为基点的中国农耕文明，岂能缺了山和水呢。即便是渔牧、狩猎也都依于 山、水。中国古代的宇宙观、哲学思想就是在这种文明背景中产生——尊重天、地以及人与天、地 的融合、一体化，即我们常称的“天人合一”观已十分根深蒂固。、 《周易·文言》云：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”所谓“大人” 即圣人，当尊重天地，与之同德。天地之德何?乃万物生长之源也。 《老子》云：“故道大，天大，地大，人亦大。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”这 里的“大”，亦尊也。地是很尊的，生在地上的人应当效法地才是。又云：“地得以宁，……地无以 宁，将恐发。”是日，人应当保护地的安宁，不要去破坏，你破坏了它，会得到报应的。在谈到“水” 时，《老子》日：“上善若水，水善利万物而不争。”是日，水有最大的功德，它滋润了万物的生长， 却从来不与之争。 地“大”，水为“上善”，反映了中国道家的地、水观。地之隆起者日山，是亦可谓为山水观吧! 它在总体上构成了尊重自然环境的高层次的“天人合一”观。 如所周知