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浅议龚自珍对郁达夫的影响 　　龚自珍是近代文学史和思想史上的一位大放异彩的人物。个性解放的思想启蒙精神，经世致用的改革主张，独立不移的人格理想对近代的知识分子具有深远的影响。受兄长郁曼陀影响，郁达夫自幼酷爱清末诗人龚自珍的作品。郁达夫的哥哥郁曼陀是南社的成员，龚自珍作为南社精神上的领袖，南社成员喜好龚诗，集龚句，郁达夫对格律诗的兴趣以及写作上的提高，得益于郁曼陀的指点。郁达夫在诗歌创作、对佛学宗义的初步接触、“尊情”审美情趣无疑受到龚自珍的影响。 　　一、删不尽定公诗 　　郁达夫对龚诗进行过深入研究，形成深刻的见解。《谈诗》中谈到作诗的秘诀，有一种最为巧妙的法子，“其一。是辞断意连，其二，是粗细对称。近代诗人中，唯龚定庵最擅跃于用这秘法。”o郁达夫的诗歌创作相当一部分与龚诗有关，或是略作修改，或是直接引用。据唐锼、陈翔鹤的回忆，与友人交谈，郁达夫口中经常提起龚自珍，他的某些诗是从龚诗蜕化而来的。1918年，郁达夫二十三岁在东京留学时，以七言绝句作自叙诗十八首。第一首：“江湖流落廿三年，红泪频楷述此篇。删尽定公哀艳句，依诗粉本出青莲。”诗后注：“仁和龚瑟人有己亥杂诗》三百十五首，予颇喜诵之。”可见早年郁达夫就对龚自珍的诗是很喜爱的，郁达夫旧体诗七律做得最好，哀艳诗风承袭自龚自珍，“人们称颂龚定庵的‘艳骨奇情独此才’，又何尝不可用来称颂他。”可见“定公哀艳句”是删不尽的。 　　自叙诗的第七首第一句与地四句“十三问字子云居。荒村终老注虫鱼。”分别从龚自珍的“子云识字似相如”。“荒村有客抱虫鱼。”变化而来。 　　第十一首：“几度沧江逐逝波”，“风云奇气半消磨”。龚自珍《已亥杂诗》第一百八十二首：“红豆年年掷逝波”，第二百五十二首：“风云才略消磨”。 　　1920年《春归》七律二首：“梦来啼笑醒来羞，红似相思绿似愁”。“红似相思绿似愁”直接抄袭龚白珍《已亥杂诗》第二百五十一首。 　　1933年集龚定庵句题《城东诗草》：“秀出南天笔一技，少年哀艳杂雄奇。六朝文体闲征遍，欲订源流愧未知。” 　　“避席畏闻文字狱；著书都为稻梁谋。”这是1933年郁达夫集龚自珍诗句的一副对联。 　　1934年三月初九过岳王庙下改旧作)：虫沙早已丧三镇，猿鹤何堪张一军。《已亥杂诗》第二百四十一首：“猿鹤真堪张一军。” 　　1938年《廿七年黄花岗烈士纪念节有感》：“今El不弹闲涕泪，挥戈先草册倭文。”《己亥杂诗》已有“今日不挥闲涕泪，渡江只怨别娥眉”句。 　　1941年《赠王沉》云：“鸢肩火色长如此，我马玄黄又日熏。”《己亥杂诗》第二首又已有“我马玄黄盼日熏”的句子。1942年《离乱杂诗》第九首：“便欲扬帆从此去，长天渺渺一征鸿。”正是《己亥杂诗》的“今日帘旌秋飘渺，长天飞去一征鸿”的改制。 　　1936年他被福建的诗社邀请参加诗钟比赛时，用了杜甫和龚自珍的诗句进行集句：“岂有文章惊海内。断无富贵逼人来。”诗钟夺元。 　　二、佛学的初步启蒙。 　　现代文学史上，“五四”作家普遍近佛是一个引人注目的现象。相比于李叔同信心与皈依的坚定，弘一法师章运地在佛学中寻找到自己的精神信仰和心灵归宿，大多数作家未能在佛学中找到真正的平静。郁达夫一生并不信仰佛教，现实的冷酷、理想追求的失败、孤傲的个性与现实格格不入促使郁达夫亲近佛教，寻觅远离世俗的“圣地”。研读佛教经典，推崇僧人生活方式，浪迹天涯，游览名山胜水不忘参拜佛寺，宣传佛教文化。 　　郁达夫与佛教因缘由来已久，幼时陪祖母念佛吃素是郁达夫最初印象，对佛教宗义的初步了解来自龚自珍，龚自珍出生在佛教氛围浓郁的杭州，“幼信转轮，长窥大乘”，师从近代居±佛教的开创者，著名居士江浣，后来接触天台宗，对天台宗潜心研究。龚自珍精通佛学，阅读了大量佛学经典，晚年尤痴迷于佛学。辞官后所作的《已亥杂诗》中，和佛学有关的达到33首。在研习龚诗的过程中，龚诗中谈佛论道的诗句为郁达夫打开向佛的门缝。郁达夫二十岁在日本为了摆脱堕落的生活，做如下《定禅》一诗以自策：“野马尘埃幻似烟，而今看破界三千。兰生幽谷初无恨，居近蓬壶别有天。梦里功名蕉下鹿，淮南鸡犬望中仙。拈花欲把禅心定，敢再轻狂学少年。”后两句来自龚自珍的“我欲收狂渐向禅”，却在意境上“更上一层楼”。 　　三、“尊情”的审美情趣。 　　龚自珍重视文艺创作与作家情感的关系，提倡“尊情”。长短言自序》中写到：“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。”人的情感是无法根除、抑制的，因此，只能对它宽容、尊重。“尊情”说是建立在尊重人的个性、追求人的个性自由的基础上的，作品应来自作者的真实体验。郁达夫同样强调“情”在文学作品中的地位，发表于一九二五年的《诗论》中说：“诗的实质，重在感情。思想在诗上所占的位置，就看它的能否激发情感而后定。若思想而不能酿成情绪，不能激动我们人类内