论马尔库塞政治哲学中的唯美主义向度.docVIP

论马尔库塞政治哲学中的唯美主义向度 　　一我们知道，马尔库塞的政治哲学开始于他对当代西方发达资本主义社会的症候分析。对马尔库塞而言，当代西方发达资本主义社会是一种由技术理性控制的社会，他把“技术理性”突出为当代西方社会的一个根本特征。从1941年发表的《现代技术的一些社会含义》，经1958年发表的《苏联马克思主义》一直到1964年发表的著名的《单向度的人》，马尔库塞在其主要论著中详尽探讨了这种技术理性在当代西方发达资本主义社会的产生原因、本质及后果。对马尔库塞而言，在当代西方社会中起主导作用的理性其实是一种“技术理性”，“技术”并不像马克思当初所设想的那样，在意识形态上是完全中立的，相反，在当代西方社会，技术已经成为一种意识形态，并且还是一种主导性的意识形态。“政治意图已经渗透进处于不断进步中的技术。” 　　当代西方社会的技术理性已经不仅使整个社会被合理、有效地组织起来，成为一种科层化的技术官僚体制，而且它已经上升为一种普遍的思想和生活方式。技术理性已经开始由物质生产领域逐渐渗透到政治、文化、日常生活等领域，它在事实上已经成为一种占据统治性地位的意识形态。马尔库塞认为，技术之所以能够成为一种意识形态，由一种生产环节上升为贯穿当代社会一切领域的一种普遍逻辑，是因为如果没有社会生活各个领域的技术化，生产环节中的技术就不可能发挥它最大的效率。这种技术理性只关心合理性的有效性，这就使得合理性被抽象出来，成为一种形式化的理性，它把社会生活的方方面面都纳入到自己的价值体系中来，这样就在“合理”（或“科学”）的名义下系统地清除了其异己者。在马尔库塞看来，这也就消除了个体对社会整体的既定现实进行否定的合法性，从而最终导致了个体对现存的既定社会现实的肯定和顺从。 　　马尔库塞相信，在当代西方发达资本主义社会中，技术理性已经渗透到整个社会制度之中，创造出多种多样的生活和权力形式，这些生活和权力形式不断调和着这一制度中的各种冲突，挫败或排斥所有为摆脱奴役和统治而争取自由的努力。在这种情况下，技术理性已经成为弥漫于社会各个领域中的社会控制形式。技术控制被看作是有益于所有社会集团和社会利益的“理性”的真正体现，以至于任何冲突从技术理性的角度来看都似乎是非理性的，而任何反抗也似乎是不再可能的。在这种由技术理性所支配的社会中，任何社会问题或政治意义上的争端都可以转化为多少有些复杂的、需要技术专家加以解决的技术性问题。“如今，统治不仅通过技术而且作为技术来自我巩固和扩大；而作为技术就为扩展统治权力提供了足够的合法性，这一合法性同化了所有文化层次。”马尔库塞认为，在当代西方社会中，一切问题最终都可以还原为一种“技术性”问题，这样，技术理性就上升为一种统治手段。因此，当代西方发达资本主义社会在本质上就不是依赖于暴政，而是依赖于技术理性进行统治的。我们可以看到，“技术合理性是保护而不是取消统治的合法性，理性的工具主义视界展现出一个合理的极权主义社会。” 　　现行的社会控制形式作为一种技术形式是一种无形而有效的控制，这种控制会一直侵入到个人的私人空间，使社会控制内化到个人思想内部，并最终导致个人的内在否定性思维力量的失去，也就最终使人丧失了自由。在马尔库塞看来，技术进步会使人陷入到一种舒舒服服、平平稳稳、表面上合理而又民主的内在的不自由的状态之中，而使人陷入到这种内在的不自由状态的根源，就在于人们在技术理性的控制下丧失了人应有的否定性思维的力量，人们不再去设想既定社会现实之外的任何其他的可能性。这样一来，在政治上构建一种理想社会并使其实现也就不再成为可能，这是作为西方马克思主义者的马尔库塞所不愿看到的。 　　二为了能够唤醒人们心中内在的否定性思维，对现存的既定社会现实进行政治批判，进而使人们有可能去追求一种更加美好的社会，马尔库塞试图借助于一种具有唯美主义向度的政治哲学。作为一个绝对不可救药的、感伤的浪漫主义者，马尔库塞本人在其思想早期即对美学表现出极大的兴趣，这种美学兴趣在其晚年已经表现为其思想关注的中心。马尔库塞认为，由于技术理性的统治，马克思所设想的那种真正的“共产主义”社会的实现并不能建基于一定的经济基础或无产阶级的政治意识之上，因为技术理性所导致的肯定性思维使人们根本无法摆脱当代社会的既定现实，因而也就无法再去追求什么更为理想的美好社会。而要克服当代社会的这种技术理性的统治，惟有依靠美学对人类革命意识的解放。马尔库塞相信，只有凭借美学性的幻想才能够在人们心中唤醒一种具有革命意义的否定性的思维。在马尔库塞的眼中，美学性的幻想才是在技术理性消除了一切从外部进行革命的可能性之后，人们所能够依靠的唯一的革命性力量。 　　在这里，马尔库塞接受了自谢林以来的德国浪漫派的唯美主义思想传统的影响，坚信美学（或艺术）是人类社会能够得到救赎的最后力量，美学（或艺术）是通向最后