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维普资讯 2008年 3月 河 北 学 刊 Mar．，2008 第 28卷第2期 HebeiAcademicJournal V01．28 No．2 传承中华文化 推进人类文明 — — 就 《儒藏》编纂答 《河北学刊》主编提问 汤一介 一 、 汤先生，您好 。经过几年的工作，您主持的 直到王国维都是讲情景的关系的。所以，我在会上提 《儒藏》编纂工程已经取得了显著成就，在国内外引起 出这三个命题，讨论能不能从真、善、美这三方面来考 了很大反响。我们知道，您出身于哲学世家，从小受 虑中国儒学的第三期发展。那是中国大陆学者在20 到渊源深厚的家学熏陶。您是什么时候开始研究儒 世纪50年代后首次参加世界哲学大会。我讲的那几 学的? 点，在会上还是非常轰动的。自那儿 以后，我开始关 虽然从小因为受到家族的影响，我对中国传统文 注儒学问题的讨论，并且特别注意了儒家哲学中 “和 化有一定兴趣，但 由于一直在新式学校接受教育，“国 谐”思想的意义。1993年，美国学者亨廷顿提出 “文 学”的根底实际上是很缺欠的。特别是由于我的父亲 明冲突论”，大概我是中国大陆用孔子 “和而不同”思 主要是研究佛教和道家思想的，因此，我在青年时代 想批评亨廷顿的最早的一个。到20世纪末，我考虑 也对道家和佛教思想较感兴趣。只是在 1983年的一 到，中国有非常长的注释经典的传统。西方有诠释 个偶然机会，我到美国哈佛大学做访问学者，才较多 学，那么，可不可以有中国的诠释学呢?比如说，《左 地接触了儒学思想。那时，杜维明教授正在哈佛，于 传》诠释 《春秋》，那是公元前三四百年的事情了；《韩 是，我在那里接触到了现代新儒学。我了解到牟宗三 非》诠释老子，那是公元前两百年前的事情；还有 《易 等人的现代新儒家，他们希望把中国儒家思想同西方 传》诠释 周《易》，等等。那么长的诠释经典的传统， 哲学思想结合起来。当然这也不是不可以，问题是究 而且产生了那么多的诠释著作，光 《论语》的诠释著作 竟应当怎么做?他们认为，中国的内圣之学可以开发 就有三千多种，《老子》的诠释著作也有三千多种，但 出适合中国现代政治的外王之道，我觉得，中国的内 是，我们没有一个成体系的诠释学，没有把 中国诠释 圣之学和西方的民主政治是两个不同的系统，儒学具 实践的多种经验总结出来，提升到哲学的高度来讨 有 自己独特的思想。也是在 1983年，世界第 17届哲 论。而西方的经典诠释主要是诠释 《圣经》，他们的传 学大会在加拿大的蒙特利尔召开。过去，这个哲学大 统要晚得多了，也就是一千多年吧。可是，在 19世纪 会只有东方哲学讨论组，不设中国哲学讨论组。这一 末，由狄尔泰等学者带头，把诠释学提升到哲学高度 届特别设立了讨论中国哲学的圆桌会议。我也被邀 来讨论了。今天，西方哲学的每个学科几乎都受到诠 请参加，在会上，我作了题为 《儒学第三期发展的可能 释学的影响。我们有没有可能把我们的经验很好地 性》的发言。我认为，儒学发展的第一期是孔孟，第二 总结总结，借鉴一下西方的诠释学理论，提出中国的 是宋明理学，现在则是第三期。我在发言中提出，可 诠释学理论呢?你看，中国有那么多诠释经典的古籍 以从真、善、美这三个角度来考虑儒家思想的特点。 文献摆在那里的，无非是需要一批大思想家把它提升 我设定了这样三个命题，一个是表现 “