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孟子政治思想及其现实意义 马 可 上海工程技术大学东方管理研究中心，上海201620 内容提要：孟子政治思想，内容丰富而极成体系，它充分体现了传统儒学政治取向和理想追 求，对传统中国社会政治生活有着深远的影响。本文拟就孟子政治思想的内涵、条理脉络、主要特 征及其深远影响等加以探讨，并阐述其现实意义。 关键词：孟子；政治思想；现实意义 C93-02 A 2012年第Z2期 中国管理模式的兴超 孟子的天下“定于一”是一种王道的“一”，而非霸道 “为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则 的“一”。孟子日：“今天下之人牧，未有不嗜杀人者 王喜，以为能胜其任也。匠人断而小之，则王怒，以 也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣! 为不胜其任矣，夫人幼而学之，壮而欲行之，王日： 诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?” 姑舍女所学而从我。”则如何?今有璞玉于此，虽万 (《孟子·梁惠王上》)。 镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则日姑舍女所 孟子认为社会是有等层之分的，有大人小人、 学而从我’，则何异于教玉人雕琢玉哉?”(《孟子· 君子野人之分，孟子以此来批驳许行“君臣并 梁惠王下》) 耕”说。 国家亦如大木，必求能胜其任之工师为之，治 “然则治天下独可耕助与?有大人之事，有小 国必须用专才、贤才。 人之事，且一人之身，而百工之所为备，如必自为而 同时，孟子亦主张“贵贵”，国有世臣，家有巨 后用之，是率天下而路也，故日：或劳心、或劳力、劳 室，孟子日：“所谓故国者，非有乔木之谓也，有世臣 心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食 之谓也”(《孟子·梁惠王下》)，而“巨室之所慕，一 于人，天下之通义也……尧舜之治天下，当无所用 国慕之，一国之所慕，天下慕之，故沛然教溢于四海 其心哉?亦不用耕”(《孟子-滕文公上》)。 (《孟子·离娄上》，所以孟子认为“为政不难，不得 又日：“无君子莫治野人，无野人莫养君子”(同 罪于巨室”(同上)。 上) 孟子的理想政治是仁政，其主要内容有： 孟子公开为社会剥削和压迫辩护，对后世知识 第一，尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而 分子产生深刻的影响，同时亦涉及社会分工的一些 愿立于其朝矣；第二，市，廛而不征，法而不廛，则天 初步理论。 下之商皆悦而愿藏于其市矣；第三，关，讥而不征， 孟子认为，“从政有道，可以仕则仕，可以止则 则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；第四，耕者助而 止，可以久则久，可以速则速”(《孟子·公孙丑》)。 不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；第五，廛， 主张“有官守者，不得其职而去，有言责者，不得其 无夫、里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。 言则去”(《孟子·滕文公下》)，孟子说：“古之人未 (《孟子·公孙丑上》) 尝不欲仕也，又恶不由其道，不由其道往，与钻隙之 孟子说如此则“天吏也”，“无敌于天下”，“然 类也”(《孟子·滕文公b》)。孟子是以孔子后学 而不王者，未之有也”(同上)。 自居的。“乃所愿，则学孔子”(《孟子·公孙丑 禅让制是孟子理想的政治制度，禅让制仅为上 上》)，主张“得志，与民由之，不得志，独行其道” 古传说中的政权转移制度，且有夏以来，为夏启父 (《孟子·滕文公下》)