濂溪思想中的廉政文化观.pdfVIP

文史博览(理论) 2010年7月 CultureAndHistoryVision(Theory) Ju1．2010 濂溪思想中的廉政文化观 文 艳 [摘 要]公正廉洁历来是官德之本、官威之源。古人说得好：“廉者，政之本也，民之表也；贪者，政之祸也，民之贼也。”周濂溪 一 生追求这种廉洁为官的德性，一生著述不多，但上孔孟、下启程朱，是宋明理学的开山鼻祖。其在揭示天道、地道、人道的同时，恪 守君子品德，清正廉洁，做人做官均为后人树立了榜样。 [关键词]濂溪；思想；廉政；文化 中图分类号：Df：~8 文献标识码：A 文章编号：1672—8653(2010)07—0041—02 周敦颐(世称濂溪先生)一生著述不多，但上孔孟、下启程朱 ，是 有抱朴守拙、涉世之道说 ：一个刚踏人社会的人虽然阅历短浅， 宋明理学的开山鼻祖。其在揭示天道、地道、人道的同时 ，恪守君子 但所受社会不良影响也较少 ；一个饱于世故的人阅历深广，但其阴 品德，清正廉洁，做人做官均为后人树立了榜样。濂溪学说中廉政文 谋诡计等恶习也随之增加。所以，一个正人君子，与其圆隽世故，不 化思想普遍存在，于今教育意义深远。 如诚守淳朴 ；与其谨慎小心，不如豁达大度。 有大智若愚、大巧若拙说 ：一个真正廉洁的人不与人争名 ，所以 一 、 立诚的廉政文化观 反而建立不起廉洁之名；一个真正聪明的人不炫耀 自己的才华 ，所 以看上去反而笨拙。 周濂溪在其理学代表作 《通书》中，说得最多的就是 “诚”字。在 有厚德积福 、逸心补劳说：如果上天不肯给我福分 ，我就多做善 其理论体系中，“诚”是作为理论范畴使用的，它是人生的最高境界， 事培养我的福分，如果上天用劳苦困乏我，我就用安逸的心情保养 道德的最高原则，天道与人道的本质统一。周濂溪的立 诚“”观点，最 我的身体；如果上天用穷困折磨我 ，我就开辟求生之路打通困境。如 主要有四个显著特征。 此一来，上天又能奈我何? 一 是把 “诚”视为道的本性，人的本性。其在 《通书》开篇 诚“上第 深谙中国传统文化，作为中国传统道德卫道士 ，融儒佛道而倡 一 ”中说：诚“者，圣人之本 。大哉乾元，万物资始 ，诚之源也，乾道变 理学的周濂溪极善用 拙“”。其守拙思想体现在 《拙赋》一文及为人为 化，各正性命 ，诚斯立焉。纯粹至善者也。” 事不做争辩等方面。 二是说 “诚”是各种德行的本与源。在 《通书》“诚下第二”中说： 拙赋全文如下： “圣，诚而己矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有 ，至正而明达 或谓予 日：人“谓子拙。”予 日：“巧，窃所耻也，且患世少拙者。” 也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。”这里，集中论 喜而赋之 El：“巧者言，拙者默 ；巧者劳 ，拙者逸 ；巧者贼，拙者 述了诚的产生 、确立和表现，引出了中国封建社会五常的伦理道德 德；巧者凶，拙者吉。呜呼：天下拙，刑政彻 ，上安下顺，风清弊绝。” 规范，五常、百行，概括了封建社会的一切伦理道德和行为准则 ，而 任江西虔州通判的时候 ，州守赵忭因过去听过不少周敦颐的坏 诚便是这五常之本，百行之源。 话，因此对其有疑。周濂溪不以为意。赵暗中观察，最后发现周濂溪 三是指出了以诚进德的修养境界。 《通书》诚“几德第三”中说 是个正人 ，是个难得的人才，忍不住握住他的手说：几“失君矣 ，今31 诚“无为，几善恶。德，爱日仁，宜日义，理13礼 ，通 日智，守日信。”以 乃知周茂叔也!”从此 ，每逢举荐人才，都有濂溪在内。 诚 、几、德为三种不同层次的