西王母草原王国文明论——兼及昆仑文化探源.pdfVIP

西王母草原王国文明论 ——兼及昆仑文化探源 口张碧波 在中华文化史上，西王母长期作为一位极具特殊意义的神 话人物，其事迹作为神话文化列入文化史上，尚未见有将其放在 文明史上加以论列者。而西王母确应在中华文明史上占有一席 之地，作为被人忽视或误解的中华文明产生的一个特例，应还其 历史真面貌。 这里拟从民族学、民族文化学、中华文明史学等多方位多层 面解析文本史料，以求揭出西王母文明王国的历史真相，从而接 触一下中华文明史初期文明产生的多元性、多样性等诸问题。 前贤多从神话学视角对西王母文化进行研究，这里只是从文化 史——文明史视角提出意见，参加关于西王母问题的讨论，并以 之就教于方家。 一、《山海经》中西王母文本的文化解读 “又西三百五十里，日玉山，是西王母所居也。西王母其状 · · 144 西王母草原王国文明论．I●．- 如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之历及五残。有兽焉， 其状如犬而豹文，其角如牛，其名日狡，其音如吠犬，见则其国大 穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名日胜遇，是食鱼，其音如录，见则 其国大水。”① “西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在 昆仓虚北。” 珂案：有关西王母神话之记叙，见于此经者凡三，最先为西 次三经：三处所记，以此经为最简，然既著戴胜，(下杖字衍)，则 其形貌固未易也。 珂案：西次三经云：三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百 里。大荒西经云：有西王母之山(原作西有王母之山，从王念孙， 郝懿行校改)，……有三青鸟，赤首黑目，一名日大鸟，一名少鸟， 一名日青鸟。从其居地及其形貌可以想见：此三青鸟者，非宛转 依人之小鸟，乃多力善飞之猛禽也。 郭璞云：又有三足鸟主给使。珂案：郭注三足鸟，宋本、藏经 本作三足乌。《史记·司马相如大人赋》云：亦幸有三足乌为之 (西王母)使。玉函山房辑佚书辑河图括地象亦云：有三足神鸟， 为西王母取食。则作三足乌是也。② “西有王母之山、壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之 野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、 甘木且、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅歼、白丹、青丹，多 银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，有百兽相处，是谓沃之野。”③ 郝懿行云：西有当为有西，太平御览九百二十八卷引此经作 西王母山可证。珂案：郝说是也，藏经本正作有西王母之山。下 文有为西王母取食之三青鸟，可证经文确应作有西王母之山。 · · 1 45 ◆◆◆论草原文化 郭璞云：皆群大灵之山。 以上是《山海经》中关于西王母的基本文本，也是我们所能 见到的最早的关于西王母的文本史料。袁珂先生综合《山海经》 各家注本作了新的整合、校释，为我们重新解读文本提供了良好 的基础。这些文本史料保留着西王母文化的历史原貌，神话化 的色彩不浓，之后相继出现的相关史料逐步神话化，已无法从中 看到西王母文化的历史原貌了，这又正是我们以《山海经》作为 探索西王母文化的基本文本史料的基本原因所在。 现就文本史料所呈现的问题试作解读，以期从中揭出西王 母文化的真面目。 (一)梯几 ‘在涉及西王母文化形象上，首先是“梯几”问题。梯几，郭璞 注：“梯谓凭也。”则梯几为凭几而坐之意，袁珂先生则解为古时 老者凭几而坐，“俨然具有王者之风”④。这应属望文生义。按 梯几当为“箕倨”、“蹲踞”的同音异记。查《说文解字》：“几，踞 几也。”段玉载注：“尸各本作踞，今正尸几者，谓人所尸之几也。 尸，处也，处止也。古之尸，今悉改为居，乃改云居几，既又改为 蹲踞俗字。古人坐而凭几，蹲则未有倚几者也。几俗作机，《左 传》设几而不倚；《周易》涣奔其机，皆俗字。”几为居，为踞，为蹲 踞，实指一种坐姿。 “庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”疏：“箕踞 者，垂两脚如箕形也。”是