和合精神——论武汉近代建筑中的中西-和谐-观.pdfVIP

和 合 精 神 ——论武汉近代建筑中的中西“和谐”观 曹宇傅方煜 提要：本文用和合精神来剖析近代西方建筑及文明进入武汉，并与本地建筑及文明的矛盾冲突及融台，以 致最后创造出新的建筑风格——近代建筑。通过对现存的武汉近代建筑资料的收集和整理．笔者把武汉近代 建筑大致分为：。洋风”建筑、中西合璧建筑．并对其具体的建筑表现形式的融合进行分析；最后在此基础上 用中西。和谐”观共同分析中西建筑形式在近代武汉融突创新的演变因素。 关键词：武汉近代建筑、和合精神、西方和谐观 武汉这座历史名城，拥有独特的地理环境、深厚的传统哲学土壤，并且武汉的近代史如大杂烩般充 斥着各种思想文化。这种独特的地理条件和社会文化背景为中西方“和合精神”在此地发展升华提供了 物质和精神上的保证。正是这种古老的中国哲学将近代强势入侵的西方建筑文化包容、并收，将矛盾碰 撞的火花融合成新的建筑风格。 关于“和”的概念，早在我国西周时期就已提出∞。史伯是第一个对和谐理论进行探讨的思想家， 他区分了“和”与“同”的区别与内涵及其作用。可见“和”这一概念包含着矛盾的对立与统一，也就 是说“和”是矛盾多样性的统一。随后，先秦时期的“和”被赋予了“合”的含义，从而出现了完整的 “和合”概念。从某种意义上说，中国文化是“和合”的产物，作为中华民族多元文化所整合的人文精 神的精髓分解开来包含着和生、和处、和立、和达、和爱的五大原则，我们称为“和合五义”。 中西方的文化在“和谐观”上不谋而合，这意味着“和”是人类的共同精神需要和心理积淀。在西 方“和谐说”作为一种理论学说最早出现在古希腊的毕达哥拉斯学派的论述中罾。毕达哥拉斯把此种认 识引入艺术，还明确提出了一个基本的命题：美的就是和谐。他说“美的就是一种和谐，正如健康、全 善和神一样，所以一切都是和谐的。”毕达哥拉斯学派认为“世界万物就是一个和谐，一个数目”，表 现为一种比例和对称等均衡状态而产生了和谐，这种观点极大了影响了西方古典建筑。 比较中西方对于“和谐”观点的论述，在总体上许多观点是相同的，如人与自然的和谐观点。又如， 都承认和谐是因对立和斗争造成的，是由相互排斥的东西结合在一起的，如音乐中不同的音调造就最美 的旋律。和谐之美就在于对立面之间斗争、冲突与抗衡。而中西的“和谐观”又存在的不同点，那就是 中国古代的和谐观不仅强调形式上的和谐美，而且注重内容上的和谐美，讲究形式和内容上的统一和谐； 而西方古代对于和谐的探索则都比较注重外在形式的和谐美。 一、武汉的地理环境孕育了新时代的和谐观 武汉地处中国中部，拥有优越的地理位置，水路陆路交通便捷，为各方文化在此融合、更新提供了 ①在‘左传·昭公二十年》中，晏星指出和“如羹焉。水火，酸醋．盐梅以烹鱼肉，火单之以薪。宰夫和之，齐之以味t济其不及。以泄 其过”。这就是说“和”是一种由不同要素所构成的和谐状态．晏晏之后，思想家史伯进一步地深化了“和”的概念。史伯说：。夫和实生物，……， 以他平他谓之和，故能车长而物归之。” ②这个学派主要由数学家、天文学家和物理学家组成．他们认为美的特征和本质就是和谐。尼柯玛赫在‘数学一书中指出：“和谐起于 差异的对立，因为和谐是杂多的和潴统一．把杂多导致统～，是把不协调导致协调。” 地理优势。正如徐城北先生的话：一线贯通，两江交汇，三镇雄峙，四海呼应，五方杂处，六路齐观， 七星高照，八面玲珑，九省通衢，十指连心。其中，“一线”即京广线，“两江”即长江、汉水，“三镇” 即汉口、汉阳、武昌，“五方杂处”则指“此地从来无土著，九分商贾一分民”，形成特有的荟萃人文精 神。这种优势为中西方“和谐观”的融合创造了物质条件，从而为和合精神注入了新的内容。 湖北是楚文化的发祥地，在历史长河中创造了辉煌的文化成果。楚文化是以老庄学说作为核心理论 的，老庄学说中体现出的“和”的观念，如《老子》云：“大国者下流，江海居大而处下，则百川流之。” 这是一种纳百川的和合精神，老子的这种处世哲学深深地植入普通民众的思想深处。楚文化兼南北风气， 语言杂秦楚为基本的特征的“汉水文化”和佛教文化融合在一起，使楚文化具有“抚夷属夏”的开放精 神，“鸣将惊人”的创新精神，“止戈为武”的和合精神，以及兼容并收的包容精神。 武汉近代历史进程中，充斥着近代西方思想、中国传统儒道佛及先秦诸子思想、清代维新思想、共 产主义思想