论自得之学的批判指向及其内涵界定.pdfVIP

第 l7卷第 1期 五邑大学学报 (社会科学版) V01．17 NO．1 2015年2月 JournalofWuyiUniversity(SocialSciencesEdition) Feb．，2015 论 “自得 ’’之学 的批判指 向及其 内涵界定 卓 进 ，王建军 (1．内江师范学院 教育科学学院，I~t)tI 内江 641100；2．华南师范大学 公共管理学院，广东 广州 510631) 摘要：中国古典教育有深厚的 “自得”之学传统。探讨 “自得”之学对功利主义学习目的、学而不思的学 习方法、驰求于外的学习方向的批判，厘清其三重内涵：自身发展的学习目的 (于己有得)、自主思考的学习方 法 (由自己得)、自得心源的学习方向 (得之于心)，有助于反思当下教育的弊端。 关键词：自得；为己之学；教育功利主义；陈白沙 中图分类号：B21G40 文章标识码：A 文章编号：1009—1513 (2015)0l一0072—04 中国古典教 育有强调 “自得 ” 的传 统 。孔子 的功利主义 目的观 、学而不思 的方法论等 。 未 明确提 出 “自得 ”，但他 的言论 “古之学者 为 己，今之学者为人 ”、 “学而不思则 罔，思而不学 一 、 “自得 ”对功利主义学习 目的的批判 则殆 ”、 “君子求诸 己，小人求诸人 ”等成为后世 学者理解和 阐述 “自得 ”的重要理据 。 《礼记 ·中 “自得 ”首先批判 的是为外在功名利禄 的学 习 庸 》 曾提及 “自得 ”： “君子无人而不 自得焉 。”到 目的。子 日： “古之学者为 己，今之学者为人 。”l3 孟 子特地强调 “自得 ”，并有 深入 的阐述 ： “君 子 可见 ，孔子以为学 问之道 ，重在提升 自己的修养 内 深造之 以道 ，欲其 自得之也 。 自得之 ，则居之安 ； 涵 ，而不能将 外在 的功利之见作为学 习的首要追 居之安 ，则资之深 ；资之深 ，则取之左右逢其原 。 求 。苟子对孔子 的这一观 点极 为认可并进 一步 阐 故君子欲其 自得之也 。”】孟子 以后历代儒家学者对 “自得”多有所 阐发 ，其作为为学 的核 tL,态度和7b- 发 ： “古之学者为 己。今之学者为人 。君子之学也 ， 法 ，或 隐或现地长期存在于中国教育 的历史传 统之 以美其身 ；小人之学也 ，以为禽犊 。”_4]意思是说 ， 中。 “在 以 道‘德 ’为核心的中国哲学本体论建构 君子为学重在 自身涵养 ，小人为学则把学 习当做工 巾，以老子 、孑L子为代表 的中国哲学本体论实质上 具 。用于卖弄学 问。科举 实施 以后 ，读 书人更是 强调 得‘ ’的重要性 。而 得‘ ’的实现完全归于 “学成文武艺 ，货 与帝王家”，圣贤 的德行修养名 主体 自我 ，这便蕴含来 ‘自得 ’的存在 ”。_2】9’在 中 头不过是用来赚取功名利禄 的 口耳之学 ，这使得宋 国哲 学史上 ， “自得”有着 深远 的渊 源 。并 引起 了 明以后 的学者更是直接针对读 书为科举功名 的功利 当代 学者的关注与 回应 。研究者主要是 以人物为主 主义批判而 阐发 “为 己为人之学 ”。朱熹 《论语集 线展开 ，如梳理朱 熹 、王 阳明、陈 白沙 、刘宗周等 注》x~：fL子为 己之学 阐述道 ： “程子 日： 为‘ 己， 宋 明哲学家 的 “自得 ” 内涵与意蕴 ；或偏重 自得