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唐代 “化外人内涵浅析 ◆马心怡 (华东政法大学) 【摘要】“化~t-z．”的概念是个可变命题 ，它是指外国人、少数民族还 教信仰的外籍商人，很难彻底融入华夏文 明中；二，各国遣唐使。 是两者兼之，是历来争议比较多的议题。其实，“化外人”并不能当 唐时，外来使节都纷至沓来 ，唐朝廷都以极大的包容度热情的接 成一个单一成分的统称，今人所讨论问题的角度是站在现代法律意 待，并且管理有序 ；三，留学生；唐朝在当时是先进文化的代表，很 义上的，有必要从一个综合的、全面的 历史的角度 出发，对 “化外 多国家都向唐输入学生；四，外来人员中还应该包括外来僧人 、流 人”内涵范围以及界定标准做出判断。 亡来唐朝的各国王侯、各国质子 、乐工、艺妓以及一般游客。 关【键词】唐代 “化外人” 范畴 判断标准 三、判断标准 1、文化 梁启超先生在 《中国成文法编制之沿革》中曾经谈到：…化外 是否推行华夏礼教是区分化内化外的重要因素，但是文化作 人’的规定，是为唐律所特有，还是因袭前代成文，今不可考。”唐朝 为单一层面是很难成为判定标准的。一是因为一个人的文化是属 的律 、令、格、式中都有关于 “化外人”的规定 ，最为大家熟知的是 于精神层面的事，一个人是否具有唐王朝要求的化内人韵文化标 《唐律疏议 ·名例律》中规定：“诸化外人，同类 自相犯者，各依本 准很难判断；二是因为高丽和百济作为异类相犯的例子明确写在 俗法；异类相犯者，以法律论。” 唐律里，而这二者皆抱着极大的崇拜之心用各种手段模仿唐朝，被 一 、 化外人包涵范围 模仿的文化是一致的，却被划分为 “异类”。 1、外 国人 2、族群 学术界基本上将 “化外人”的含义理解为 “外国人”。但是 《册 族群在民族学中指地理上靠近、语言上相近、血统同源 、文化 府元龟 ·外臣卷》中已经出现 “外国人”字眼，可见唐朝是有关于 同源的一些民族的集合体 ，姑且将其与当今民族这一概念等同。 外国人的记载并存在这一称呼的。立法者没必要舍弃 “外国人”这 设想族群中的一部分人在唐王朝的土地上生活，完全归化于唐王 个明确的概念 ，而采用 “化外人”这个界限不清的概念。显然这两 朝，而另一部分人生活的较远离唐朝领域 ，保存着浓厚的本族群特 个概念是很难完全对等的。 征。那么这一族群到底是化外人还是化 内人就不好判断了。 2、少数 民族 3、国籍 除了外国人，学界提到很多的是少数民族。 《唐律疏议》中明 国籍是偏现代的讲法，将 国籍摊开为法律和官制这两个更加 确举例到的高丽、百济很明显不属于中国的少数民族，能找寻到的 能体现区别的概念，似乎更符合 《唐律疏议》中…化外人 ’，谓蕃夷 案例中也没有明确将少数民族和 “化外人”联系在一起，但是这不