论北宋理学家的庭园山水境界.pdfVIP

2015年 1月 海南大学学报人文社会科学版 Jan．2015 第33卷 第 1期 Humanities SocialSciencesJournal ofHainanUniversity Vo1．33No．1 论北宋理学家的庭园山水境界 程 磊 (武汉大学 文学院，湖北 武汉430072) [摘 要]北宋理学家的庭园山水境界是宋人 “以哲思对山水”的显著反映，是理学宇宙观与人格观 在庭园山水审美中的浑然统一 ：依据 “理一分殊”之旨而重建天人体系，使小小庭园亦显现着宇宙的本体 而涵纳万有 ；“观造物生意”不仅是在园景观物中体味宇宙运迈的自在生机 ，更表现着主体明心证道而融 道德于审美的人生境界；理学关于 “孔颜乐处”的理想人格的树立 ，使游园观物中与天地万物同流的 “天 人乐”具有了超道德的宗教性深度，丰富了宋人庭园山水境界的内涵，也深刻影响着明清园林美学的风貌 品位。 [关键词]理学；庭园山水境界；理一分殊 ；观造物生意；天人乐 [中图分类号]I206．2 [文献标志码]A [文章编号]1004—1710(2015)01—0123—07 由白居易 “中隐”思想指引下所开创的庭园山水 ，是中国山水审美境界的一大转关。谢灵运的永嘉山 水与王维的辋川山水 ，总体上是表现远离人寰、由凡人圣的山林意趣，白氏则依洪州禅的平常心由圣人 凡，将山水游赏移至中隐人生的都市庭园，在凿池叠山的 “意中之景”中转物生境、具心 自足。宋人更以透 脱禅悟凡圣双遣、两边不执，一方面人世从俗普遍于郡斋寓所营构园林小景，不必亲涉险远即得山水之 趣，突出追求象外之象的心灵境界；一方面又任道 自省挺立精神主体，于山水赏悟中饱含对宇宙人生之理 的深刻思考，突出优游 自适的理性人生态度。宋人开出的全新的庭 园山水境界，是唐宋文化转型和审美 理想嬗变背景下审美主体 “以哲思对山水”的显著反映…。理学的哲学体系构架和心性证悟功夫对此产 生了重要影响，理学家的游园观物将体认宇宙之道与塑建理想人格紧密结合起来，追求合道德与审美为 一 体的精神境界，构成了宋人山水审美中一道特殊的风景。 一 、 “理一分殊”——重建天人体系 理学家致力于讲道授业 以恢复儒家道统、穷理尽性以明天人之际，但也不废山水游赏之乐。 “北宋五 子”之中，除程颐以 “作文害道”的较为保守的文学观而几不作诗外，其余诸人皆不辍吟咏。周敦颐存诗三 十三首，大多是行旅寄兴的山水诗；张载以长篇七古作气象雄浑、景象飞动的山水诗如 《岳阳书事》、《和薛 伸国博漾陂》等，足见其胸中自有无限丘壑；程颢存诗七十余首，绝大部分为游赏山水园林之作，如 《陪陆 子履游 白石万固》：“他时会合重相语，辜负泉石何能忘”_2l8”、《和王安之五首 ·野轩》：“会向红尘生野 思，始知泉石在胸中” ，显出雅好泉石的浓郁诗兴；邵雍更以退居洛阳 “安乐窝”和富于吟咏著称，自 编 《伊川击壤集》二十卷存诗达一千五百余首，其中有大量累牍连篇的以园林四时风物、闲碎生活情态为 内容的咏怀体道之作，被后人称为 “邵康节体” 。总之，从整体创作情况看，丰富精彩的理学山水诗在宋 代山水诗史上 自有其一席之地。然而其美学哲学意义并不在此，理学对传统山水审美及庭园山水境界的 影响，应置于这一背景下加以审视：理学是为挽救传统文化体系的崩毁和解决现实思想危机而应时受命 的，它以闳大严密的哲学思想体系在传统文化框架内部进行调整强化，吸收禅宗精义，再建孑L孟传统，延 续文化活力，深刻影响着传统社会后期的社会政治、思想文化、生活艺术等方方面面，理学文艺观和审美 旨趣反映了文化肌体 内倾精密而 日益衰变的总体趋势。在经由宇宙本体的 “理”这一核心锁钥所构建起 [收稿 日期】2014—08—10 [基金项 目]2014年教育部人文社会科学研究青年基金项 目(14YJC751006) [作者简介]程磊(1985一)，男，湖北武汉人，武汉大学文学院讲师，主要从事中国古典文学研究。