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霪爹鎏 2012易学与建筑文化謇屡论，蜃九周年蟑会 论生气 钟美义 历史上最早给风水下定义的人是郭璞，他在葬《书》里说：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止，古 人聚之使不散，行支使有止，故谓之风水。”但是，到底什么叫生气，又应该怎样乘，怎样聚、散，文中没有展开 论述。到了清代学者认为，风水是一门有关生气的述数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。因此， 无水，则风到而气散，有水则气止而风无。所以，风水宝地，是以得水为上，藏风次之。故此，入山先看水，有 山无水你休寻地。 而二气，就是阴阳之气，风与气相摩，水土相盈，刚峙独存而为山，柔情似水流而渐去，于是，山川有形， 形就是气。山，乘阴气高大耸立，水为阳气而川流不息。因此，山川一刚一柔，一动一静，是阴阳二气妙运于 其间，所以达到阴阳交沟的最高境界。孤阴则不生，独阳则不长。山体刚而用柔，故高耸而凝定，水体柔而 用刚，故卑下而流行，即水流湍急，其实刚中有柔，柔中有刚，故山含阴阳而为山，同理，水含阴阳而为水。至 于山夹水行，水随山转，这就是阴不离阳，阳不离阴，这就是二气一理，即阴阳品配得宜，一理并行。 而生气当观其山水止聚，而融会凝结，才是生气所钟，风水最重要的是乘生气，这就是动中求静，而静中 求动。水本动而要欲求其静，山本静欲求其动。山以静为常，是叫无动，动则成龙了。水以动为常，是叫无 静，静则结地矣。故成龙之山必踊跃翔舞，结地之水，必湾环悠详。所以，一定要看清二气止骤融汇之形，才 能真正点出融结生气之地。 山的拔起而为显，伏或断而为隐，水出或会而为显，或没或去而为隐，此皆气之收敛发舒而为融结的根 本，成龙结穴之山为胎，结穴的峦头，有脉气，至结作之所为息。作穴之所，四势藏聚为孕，气脉之生动有育， 如妇女有胎，有息，能孕能育。而子息生机则是无穷尽的。 山的结穴峦头为胎，峦头下所钟生气为息，从祖山之峦头，到结穴之山之间的各个星体，其穿落转变为 孕，或只有一重结穴者，以脉气生动，相生者为孕，朝应水情回势为育，如妇女生于富贵之家，受胎后不爱生 活艰辛及劳碌之苦，安养尊体，自然胎孕条件好，而后子息必然好，其前途无限量。 水情内气。外气以界止内气，故穴以得水为先，气就是水之母，有气才有水，溯其水流之源，是生气所 溢。朱雀源于生气，水源初分，流既末长，无盛世之聚，即流于末盛，明堂之前，或众水同朝，或深潭停储，或 抱身弯转，其气旺!朝于大旺。水抱而过，折蓄将流而出，必先汇为潭，其势将蓄而衰，似生物筋疲力尽，不 欲移动，泽于将衰，水流出处，两边沙头交牙关锁，如物因不使它去，去水之地，两边砂头较低平，可见水去， 但水流曲折盘旋，频频同顾，不忍流去，如宾主相送之情。蓄而后曳的，叫做水势欲其曲折停留。不欲去水 直流，洋洋悠悠，顾我欲流，其水情于穴留恋不想它去，其来无源，其去无流，叫做水来末势之远，不知其源 头，其去曲折弯曲，水口两岸砂头重重关锁，不见水去。 葬乘生气，脉认来龙。纳骨于生气之中而坐乘，气则言乘，脉则言接，气从下升，故叫乘，脉从后龙来，叫 接，故要认来龙。乘生气有深浅之别，接脉也有缓急之分。接脉乘气，各有精细意义，葬地乘风则气散，故高 不可过园球，界水则气止，低不可过真水初会之外，就是小明堂，左右不可过虾须水，与揖抱真水之蝉翼砂 外，和牛角砂外，一定要在真砂真水初合之中，即太极晕之中，然后斟酌穴情，气脉之缓急，生气之厚薄，而准 于深浅之间，所以，葬乘生气，要合高低、深浅、左右之气土，即是太极土。生气之形土色观，俨然卵白抱卵 黄，似土非土，石非石，红黄光润成五色，园晕包含在其中，去将其棺穴中放，葬下荣华富贵反掌得，纳骨于完 晕之中，而无偏、脱、泄之患，正是这样，就是坐乘生气了，而气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成， 地有吉气随土而起，支有止气随土而比，故养观气脉者，以有形察无形，所以，无形之气，在微茫浮沉，隐显断 续之内，脉是有迹的，而气本无形，所以乘气之法，又以认脉为先，认龙要观其祖山来脉动之项，而肩．背．降 势落脉，看其到头结作之星体，若为特结，则认龙由祖山认起，若为骑龙帖身结，则由分支龙脉认起，方有头 绪。龙脉