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努尔哈赤的法律思想探究 努尔哈赤的法律思想探究 武航宇 (沈阳师范大学法学院) 摘要：努尔哈赤在创建后金国的实践中逐渐形成了重视法律的意识，但是同时，深受神权法 思想的影响努尔哈赤也非常重视民心所向，重视人治、礼治，主张尊贤尚德。在其法律思想的指导 下，努尔哈赤颁布了一系列关于法律的谕令，逐渐引领后金社会由野蛮走向文明，为其后满族入主 中原奠定了重要的基础． 关键词：神权法；德治；人治；法治 在1587年，努尔哈赤自立为可汗，开始制定相应的法律，禁止作乱、窃盗、欺诈等行为，即： “上始定国政，禁悖乱，戢盗贼，法制以立。”①在此后创建后金国的实践中逐渐形成了其特有的法 律思想，在这些法律思想的指导下，努尔哈赤颁布了一系列关于法律的谕令，逐渐引领后金社会由 野蛮走向文明，为其后满族入主中原奠定了重要的基础。 一、努尔哈赤时期的神权法思想 努尔哈赤建立后金政权前后，后金社会尚处于奴隶社会向封建社会过渡的时期，神权法思想仍 然是其法律指导思想。 (一)神权法思想是努尔哈赤建立其统治的基础 努尔哈赤统治集团宣扬“君权神授”，为了体现这一点，努尔哈赤汗其后建立的后金政权年号亦 为“天命”，即：“天命之为汗，汗命之为臣也!”在其他相关史料中也多次出现“蒙天神相助”、“皆 天助之故”等语。后金统治者自称为天之子，而贵族及大臣为国君之子，民则为贵族及大臣之子。 通过确立这样的天命观来划分人的等级，而且使这种等级性与生俱来，不可更改，以此稳定社会秩 序，加强其统治。即：“人君，即天之子也。贝勒、诸臣，即君之子也。民，即贝勒、诸臣之子也。 君以父事天，敬念不忘克明。”在神权法外衣的庇护之下，努尔哈赤汗广泛收罗人才，为其所用， 其实质是为了发展后金社会，巩固自己的权力。 (二)“誓言”成为约束官员执法的手段 后金统治者在强调君权神授、天讨、天罚神权法思想的同时强调严格执法。在执法过程中，以 誓言为约束官员的手段，表现出一定的原始性，即：“所言为是，如何遵循，立誓以报。”同时形式 上可以对大汗所发谕令尽行探讨，也表明了其原始的民主性，即：“若系总额真，则各抒己见，以为 誓言。”当然，实际上大汗的谕旨不容违抗，没有商量的余地。 (三)借天意以治民 1．凭借天威推行政令 努尔哈赤借助天的权威性来推行政令，维护自己的权威。即： “上五日一视朝，焚香告天，宣 读嘉言懿行。”努尔哈赤认为无论是君、臣或是民都应该受天的约束，举止有度，如果君不敬天， 则要受到天的惩罚，天命将不在属于无道之君：若臣不敬君，则受命于天的君则有权力褫夺其爵位； 若民不敬臣，则同样视为违背天命，要受到严厉的惩罚。其本质思想就是借天在人们心中的权威， 来约束臣民的行为，要求臣民顺从火汗的统治，不可白以为是，目无长上。 2．体洽民意迎合天心 明德勤政，上情下达，体洽民意迎合天心，才能得到天的认可，才能使得国内安然有序，统治 长久。即： “上明德祥刑，礼老尊贤，举用忠直，斥远谗佞，怜恤孤寡赈养贫乏，勤劳国政，靡问 昼夜，上合天心，下洽民意，国内人治，奸宄不生。” 作者简介：武航字，沈阳师范人学法学院讲师。吉林人学法学院博1：研究生。 “‘中国第一历史档案馆：《满文老档》，中国社会科学院历史研究所译注，中华书局1990年版。本文中的引文皆Ilj自 《满文老档》，以下注释略。 1013 中国法律史学会成立30周年纪念大会暨2009’年会学术论文集 3．吉凶由天定 努尔哈赤宣扬吉凶是由天注定的，并不取决于后天的努力，其目的是为了稳定社会秩序，防．1卜 百姓因争利而引起祸端。即：“人之遭逢，或吉或凶，皆由前定，何不安于义命，而劳心以妄求耶。” 努尔哈赤时期的德治思想 努尔哈赤时期，后金社会处于动荡、整合的环境之中，他的德治思想使得后金政权迅速崛起。 (一)统治者的德行是国家兴亡的原因 德行是一个国家的立国之本，良好的道德风尚自最高统治者自身始，继而贵族官员乃至百姓均 效仿之，则国可大治。即：“故自上至下有立志公诚者，谓