《庄子》内篇齐物、逍遥养生优秀参考文档.pdfVIP

第3O卷第 5期 商 丘 师 范 学 院学 报 V01．3O No．5 2014 年 5 月 JOURNALOFSHANGQIUNORMALUNIVERSITY Mav． 2014 [庄子 ·道家 ·道教研究] 【主持人按语】 《庄子》好读不好懂，在西方哲学背景下更是如此。李开教授将庄子养生提升到生命信息与天道知识的 高度，将齐物提升到语言哲学的高度对庄子进行考察，庄学个中三昧或可尽在其中矣。 “一与言为二”，语言 文字的指称性蕴涵着悖论和无穷倒退的两大特征，这两大特征作为人类理性的绝对界限，正是人们信仰生活 的开端。近代以来，理性要跨越其与信仰的 “火溪”(费尔巴哈)达到绝对，只能是一神教商业文明的独特性 而非所有文化形态的普遍特征。文明虽有界限，但在生命信息和天道知识的对接处，以文化通约的方式，人 文化成地球村和而不同的 “大一统”(汤因比)，对中华文明的依赖性将 比实际预想的还要强烈。在这个意义 上，“大同”将成为文明的科学预设和价值理想。何善周先生作为闻一多的高足默默追求的一生，通过赵成 杰的介绍，让我们深深感受到豫籍人才的浓浓乡情和才情，此抑或可告慰庄周之灵于九天九地之间! 中国之道并行不悖，兼容并包且无所不在。既然理性的终点是信仰的起点，则一神教的历史结局，便只 能是人类信仰的 自由多元道体。在文本形式上，便是 《道藏》除儒经之外对诸子百家的兼收并蓄，毋燕燕所 论意在此乎?而儒者包括儒经如 《颜氏家训》在 内，一旦落实到生命哲学的基座上，便不得不处于道教以生 命为中心的宇宙论中，此便是李平所要告诉我们的吧! 戒欲以存养生命，作为宗教的基本社会功能之一虽然概莫能外，但它们的主体、内容、方式则可各有不 同。 《道德经》戒君之欲是老子道家的政治哲学宗教化，中华民族的政治性之强由此可见一斑。政治性强而 宗教性弱，故儒、释、道三教相互涵摄，价值引导性高于宗教超越性，此中华文明之最为重大之特色。张轩之 文非为否定超越，但在我看来，强调生活教化似乎比强调灵魂超越更加明智；超越正与希望一样，是无所谓有 亦无所谓无的! 安继民甲午季春于北京汇贤楼 《庄子》内篇的 “齐物、“逍遥和 “养生 李 开 (澳门科技大学；南京大学 文学院，江苏 南京210046) 摘 要：从言语分析和逻辑认知看 《庄子》内篇，相对主义的 “齐万物”的言语同类与否之辩，寻 求大道和言语的同一性，又作相似性的说明，是先秦语言哲学。绝对 自由的 “逍遥”圣人的确立多 寓言故事，“名者，实之宾”之说是先秦语言哲学逻辑，它的语境外延成了近代启蒙逻辑；“大宗师” 以宇宙大道为师，真人的确立允有十论。以生命信息内容、以天道知识为精神的 “养生主”及其环比 论文，皆一如 “齐物”和 “逍遥”，系于人和人性论，不仅其 内在逻辑、名理思想一致，且 出于天道而入 于人 生 ，处处人化 、人性化 。 关键词：《庄子》内篇；“齐物”；“逍遥”；“养生”；言语分析 中图分类号：B223．5 文献标识码：A 文章编号：1672—36oo(2014)05—0o0l一06 庄子(约前369一前286)，名周，宋国蒙人 (蒙， 地近楚，后为齐所灭。庄周受楚文化影响极大。 即今河南省商丘市东北，一说安徽省蒙城县)。宋 《庄子》与 《楚辞》通用楚地语，多处可证 。。 《庄 收稿 日期 ：2014—03—19 作者简介：李开(1943一)，男，江苏张家港人，南京大学文学院教授、博士、博士生导师，澳门科技大学全职特聘教授，主要从事 文史语言学和相关理论研究。 2 商丘师范学院学报 子》内篇的 “万物”一 “齐”、“逍遥”圣人和 “大宗师” 然之初始；第21章 “道之为物”，“其中有象”，陈鼓 真人、生命信息之 “道”和知识名相之 “虚”是其 内容 应引元代吴澄 《道德真经注》：“形之可见者，成物， 要点。也可谓本体论的齐万物、人生论的逍遥即圣