试论马克思“异化”理论发展中两个阶段的两种视角转换.pdfVIP

· 24 · 政工论坛 试论马克思 “异化”理论发展中两个阶段的两种 视角转换 姜文英 (黑龙江省纪检监察干部学院，黑龙江 哈尔滨 150026) 摘 要：马克思对于 “异化”问题的关注是从始至终的，在马克思 “异化”理论的发展过程中存在从两个不同视角研究的两个阶段。第 一 个阶段马克思从 人“本主义”视角来探讨 “异化”问题；第二个阶段马克思从 “历史唯物主义”的角度来探讨 “异化”问题。通过时这两个阶 段的的分析，试图揭示马克思 “弄化”理论发展中视角转换问题，帮助全面地、准确地把握马克思的 “异化”概念，树立评价历史现象的正确 方法 。 关键词：马克思；异化 ；人本主义 ；历史唯物主义 “异化”这一概念并不是马克思独创的，在马克思之前就已经被广 的异化观还是处在 人“本主义”框架内的。 泛地运用。最初 “异化”这一概念主要运用于宗教领域，但是到了近代， 2马克思从 “历史唯物主义”视角对 “异化”现象的探讨 随着市民社会的发展，这一概念逐步扩展到经济、政治、哲学等各领域。 1844年经济学哲学手稿》中马克思的“异化”思想已经有了初步 在启蒙时期，异化概念还属于政治学范畴，并未上升到哲学高度。到了 的转变，也正是在这个阶段，马克思通进 一步深人研究人类历史，创立 德国古典哲学时期，随着异化概念被广泛地用于分析人与整个外部世 了历史唯物主义学说，他的“异化”理论也全面转向了历“史唯物主义” 界的主客体关系中，从而被赋予了特定的哲学内涵，即 “主体活动的结 的视角。这一转变尤其表现在马克思在 神《圣家族》中的一段论述中： 果却成了主体的异己力量，并反过来支配甚至危害主体自身”。 有“产阶级和无产阶级同是人的自我异化。但有产阶级在这种 自我异化 1马克思从 “人本主义”视角对 “异化”现象的探讨 中感到自己是被满足和被巩固的，它把这种异化看作 自身强大的证明， 影响青年马克思的“异化”理论形成的思想来源是非常丰富的：有 并在这种异化中获得人的生存的外观。而无产阶级在这种异化中则感 黑格尔哲学，费尔巴哈的人本学，空想共产主义理论以及对国民经济学 到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实。” 的研究等。青年马克思读大学时是黑格尔哲学的忠实信奉者，在黑格尔 前文提到，在{1844年经济学哲学手稿》中，马克思主要还是以伦理角度 那里，异化主要指的是一种精神上的异化，即绝对精神在运动中外化成 来考察异化现象的“合理 陛”，从无产阶级在异化劳动中的悲惨处境人 为 “现象世界”的过程。马克思在其博土论文 德《漠克利特的自然哲学和 手，揭露资产阶级罪恶的剥削本质，进一步提出对现实世界 “异化”现象 伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中提出精神本原(原子)的异化，认为精神 的批判。而在 神《圣家族》中，马克思已经开始从一种 “客观性”的角度来 本原的异化是其实现 自身的途径。这同黑格尔的异化观 还是一脉相 评价 异“化”现象了。他不再局限于道德伦理意义上的情感批判、责任界 承的。后来马克思在 莱《茵报》工作期间接触子大量的社会现实，他对黑 定，而是从 “异化”现象产生的历史必然性角度来阐释 “资产阶级”和 “无 格尔理生『国家和法的信仰开始动摇。此时期他受到费尔巴哈哲学的影 产阶级”本身都是历史的必然产物。 响将视角转入 人“本主义”的角度，费尔巴哈将异化概念运用在宗教的 在 德《意志意识形态》中，马克思写道：无“产阶级只有在世界历史 批判中，把上帝理解为人本质的异化，并强调神学的本质就是人类学。 意义上才能存在，就像它的事业——共产主义一般只有作为’世界历史 马克思则在((黑格尔法哲学批判导言》中提出应该将批判的目光从 性的’存在才有可能实现—样。而各个个人的世界历史性的存在就意味 对天国的批 q转向对尘世的批判，从对宗教、神学的批判转向对现实世 着他们的存在是与世界历史直接相联系的。”可见，马克思认为考察异 界人的自我异化状态的批判，即 “真理的彼岸世界消逝以后，历史的任 化问题应该放人历史的维度中，异“化”是同生产力和生产关系紧密相 务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭 联系的一种客观历史现象，消除 “异化